Думаем, это историческое событие, которое многие ждали. Потому, призываем к участию наших специалистов и всех интересующихся.
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Йозеф Кнехт)
@argadu Что думаете, кардашлар?
Нашим тоже предлагаю подумать об участии.
https://zen.yandex.ru/media/history_gabdrafikova/tatary-i-chuvashi--vetvi-odnogo-dreva-5fc49c3dd57ee927526ddef6?fbclid=IwAR2iGP_onE42BJoRBfVMP3ywMWCGeFd_sPDzmBwOn3wXxxUDSsiZx6ipG7A
Нашим тоже предлагаю подумать об участии.
https://zen.yandex.ru/media/history_gabdrafikova/tatary-i-chuvashi--vetvi-odnogo-dreva-5fc49c3dd57ee927526ddef6?fbclid=IwAR2iGP_onE42BJoRBfVMP3ywMWCGeFd_sPDzmBwOn3wXxxUDSsiZx6ipG7A
На портале "Народный контроль" запущено голосование по вопросу перевода Чувашии в другой часовой пояс (МСК+1 час). В случае его положительного решения Чувашия может оказаться в одном часовом поясе с ближайшими Поволжскими регионами, в частности, с Ульяновской и Самарской областями. Вопрос о переводе стрелок часов на 1 час вперёд также обсуждается у наших соседей: в Татарстане и Нижегородской области. Полагаем, что вопрос о смене часового пояса в Чувашии давно назрел. Просим всех принять участие в голосовании и поддержать данную инициативу. Голосование на портале завершается сегодня 10.06.2021. Далее результаты опроса будут учитываться в ходе парламентских слушаний, посвящённых данной теме, в Государственном Совете Чувашской Республики.
Народный Контроль Чувашской Республики
Опрос 'Поддерживаете ли вы изменение часового пояса в Чувашии (+1 час к Москве)?'
Forwarded from Azan.ru | Исламский образовательный портал
Британское руководство 19-го века по искоренению Ислама: насколько сильно эти стратегии повлияли на нас сегодня?
Колониализм в мусульманском мире имеет гораздо более серьезные последствия, нежели оккупация территории. Это коварная, тщательно спланированная попытка подорвать и разложить мусульманскую умму. История свидетельствует об этом.
Эвелин Бэринг, также известный как Лорд Кромер, был британским генералом в оккупированном Египте с 1877 по 1907 год. Египет твердо придерживался законов Ислама. Задача Кромера состояла в том, чтобы оценить ситуацию и разработать план действий по искоренению Ислама. Он написал об этой стратегии книгу под названием «Современный Египет».
Подробнее: https://azan.ru/maqalat/read/britanskoe-rukovodstvo-19-go-veka-po-iskoreneniyu-Islama-naskolko-11118
Колониализм в мусульманском мире имеет гораздо более серьезные последствия, нежели оккупация территории. Это коварная, тщательно спланированная попытка подорвать и разложить мусульманскую умму. История свидетельствует об этом.
Эвелин Бэринг, также известный как Лорд Кромер, был британским генералом в оккупированном Египте с 1877 по 1907 год. Египет твердо придерживался законов Ислама. Задача Кромера состояла в том, чтобы оценить ситуацию и разработать план действий по искоренению Ислама. Он написал об этой стратегии книгу под названием «Современный Египет».
Подробнее: https://azan.ru/maqalat/read/britanskoe-rukovodstvo-19-go-veka-po-iskoreneniyu-Islama-naskolko-11118
azan.ru
Британское руководство 19-го века по искоренению Ислама
Эвелин Бэринг, также известный как Лорд Кромер, был британским генералом в оккупированном Египте с 1877 по 1907 год. Египет твердо придерживался законов Ислама. Задача Кромера состояла в том, чтобы оценить ситуацию и разработать стратегию по искоренению Ислама.…
Forwarded from котики и ахлю-сунна
Конечный этап любой феминистки — это выход из Ислама. Феминизм всегда был движением антирелигиозным: религия всегда воспринималась [ими] как один из инструментов угнетения женщин. Любые попытки совместить эту картину мира с Исламом обречены на провал. Быть мусульманкой-феминисткой это как плавать в бассейне с акулами — шансы выжить есть, но минимальны.
— Абу Яхья аль-Ханафи
Лекция «Ислам и феминизм»
— Абу Яхья аль-Ханафи
Лекция «Ислам и феминизм»
Одна из самых стойких легенд сексуальной революции, о том, что сожительство до брака помогает определить совместимость, похоже окончательно опровергнута: одни из самых непродолжительных браков это те, которые заключаются после длительного периода совместного проживания.
— Жермен Грир, английская писательница, учёная и телеведущая, которая многими считается одной из наиболее значительных феминисток XX века.
«Вся женщина»
— Жермен Грир, английская писательница, учёная и телеведущая, которая многими считается одной из наиболее значительных феминисток XX века.
«Вся женщина»
Forwarded from Шалтай-Бабай
В чувашском Госсовете прошли парламентские слушания о целесообразности перевода времени в республике на 1 час вперед.
Проблема перевода часов вперед или сохранения часовой синхронизации с Московой - актуальная проблема для регионов Поволжья. В том числе и для республики Татарстан.
В Татарстан обычно побеждает глас чиновников. Они очень страшатся часового рассинхрона с Московой. Видимо, лаг в 1 час с московским начальством грозит Татарстану развалом промышленности, остановкой конвейеров, нефть потечёт в трубопроводах вспять и так далее. Про энергетиков чуть ниже распишем.
Как правило, за перевод стрелок на час вперёд выступают аграрии. В Чувашии аграрии тоже выступили, например гендиректор ООО «Авангарда» Николай Курчаткин. Их логика проста - работа аграриев напрямую зависит от длительности светового дня. Но аграрный сектор встроен в экономическую и бюрократическую цепочки жизни республики. Поэтому условный бюрократ или бизнесмен-перекупщик не будут просыпаться ради селянина на 1 час раньше и начинать свой рабочий день.
Чувашская митрополия выступила против перевода стрелок часов. Их позиция продиктована исходя из вертикали власти в патриархии. Тут чувашские иерархии как бюрократы - тоже благоговеют перед синхронностью с патриархией в Москве. Хотя чувашские попы прикрылись, видите ли, заботой о пастве. Якобы, православные не выдержат лишний один час без еды и питья при причащении. Испытание в тягость будет, видите ли.
Звучал также аргумент и от имени школьников. При переводе часов вперед зимой светать будет поздно. Школьники первые уроки будут сидеть при темноте за окном, будут сонными и т.д.
В общем, порешали в чувашском парламенте ещё поизучать, как на себе ощутят различные социальные группы текущий часовой пояс.
Татарстан находится восточнее Чувашии и тут синхронность с Московой недовольными социальными группами переносится острее.
Но сильне всего раннее наступление ночи бьёт по туристической инфраструктуре Казани - вечерние променады у туристов сокращаются. Лоббистами сохранения московского времени тут выступают местные энергетики. Сами понимаете, в чей карман текут бюджеты на освещение городских улиц.
Проблема перевода часов вперед или сохранения часовой синхронизации с Московой - актуальная проблема для регионов Поволжья. В том числе и для республики Татарстан.
В Татарстан обычно побеждает глас чиновников. Они очень страшатся часового рассинхрона с Московой. Видимо, лаг в 1 час с московским начальством грозит Татарстану развалом промышленности, остановкой конвейеров, нефть потечёт в трубопроводах вспять и так далее. Про энергетиков чуть ниже распишем.
Как правило, за перевод стрелок на час вперёд выступают аграрии. В Чувашии аграрии тоже выступили, например гендиректор ООО «Авангарда» Николай Курчаткин. Их логика проста - работа аграриев напрямую зависит от длительности светового дня. Но аграрный сектор встроен в экономическую и бюрократическую цепочки жизни республики. Поэтому условный бюрократ или бизнесмен-перекупщик не будут просыпаться ради селянина на 1 час раньше и начинать свой рабочий день.
Чувашская митрополия выступила против перевода стрелок часов. Их позиция продиктована исходя из вертикали власти в патриархии. Тут чувашские иерархии как бюрократы - тоже благоговеют перед синхронностью с патриархией в Москве. Хотя чувашские попы прикрылись, видите ли, заботой о пастве. Якобы, православные не выдержат лишний один час без еды и питья при причащении. Испытание в тягость будет, видите ли.
Звучал также аргумент и от имени школьников. При переводе часов вперед зимой светать будет поздно. Школьники первые уроки будут сидеть при темноте за окном, будут сонными и т.д.
В общем, порешали в чувашском парламенте ещё поизучать, как на себе ощутят различные социальные группы текущий часовой пояс.
Татарстан находится восточнее Чувашии и тут синхронность с Московой недовольными социальными группами переносится острее.
Но сильне всего раннее наступление ночи бьёт по туристической инфраструктуре Казани - вечерние променады у туристов сокращаются. Лоббистами сохранения московского времени тут выступают местные энергетики. Сами понимаете, в чей карман текут бюджеты на освещение городских улиц.
Forwarded from Провинцивиль
Вакцинация от коронавируса должна быть:
Anonymous Poll
59%
Добровольная
5%
Обязательная
27%
Добровольно-принудительная (для некоторых профессий и тд)
9%
Пока нет мнения на этот счёт
Forwarded from степной новиоп
девушку на улице обозвали жидовкой, а она радуется, и на самом деле я can relate, потому что сам дико триггерюсь с ассимиляторского национализма типа «все мы русские, чё вы в эльфов и удмуртов играете», который фактически доминирует в современном российском обществе. я, в отличие от кати, внутри не ощущаю себя «недостаточно» евреем, но всё же отреагировал бы так же, потому что задолбался слушать, что все русские и я русский. в таких условиях подобная ксенофобия в твой адрес — противодействие мейнстримному дискурсу, которое валидирует твою идентичность (пока не представляет угрозы). это, конечно, не очень здоровый защитный механизм и вообще ни в коей мере не оправдание ксенофобов, но любопытное явление
Евромодерновое понятие космополитизма: все люди* - братья!
* но не все люди - люди.
* но не все люди - люди.
Немного о богословии.
Ашариты считают, что любое действие само по себе не может быть добром или злом. Добро устанавливается Шариатом, то есть оно в том, что разрешено, а зло в том, что Шариатом запрещено. Эта тема в исламском богословии называется "хусн уа кубх" или "тахсин уа такбих". Это, поистине, как сказал устаз Абу Али, да сохранит его Аллах и увеличит его пользу, "вершина человеческой мысли": в мире, где существует чрезвычайно большое количество различных этических систем, контрастирующих друг с другом, окончательный приход к одной из них представляется невозможным, поскольку они как минимум онтологически равны — их сувереном является человек как тварное существо, в отличие от Шариата, чей суверен — Господь этого мира и его Создатель. По этой же причине множественности этических воззрений матуридитская идея о том, что разум сам может определять, в чем состоит добро, а в чем зло (с оговоркой на то, что окончательный такбих и тахсин все же только от Аллаха Тааля) кажется мне несостоятельной.
Но все же есть один вопрос, в котором я до сих пор склоняюсь в пользу матуридизма — это вопрос об источнике знания о хукме. Ашариты считают, что разум не является источником знания о хукме вообще, его источник — посланник. Матуридиты в свою очередь утверждают, что разум выносит некоторые решения (например то, что существование Бога и обязательность имана постигаются разумом) и до прихода посланника, и эту способность в разуме сотворил Аллах Тааля. Иными словами, даже до прихода посланника и установления Шариата, человек своим разумом в состоянии осознать, что Аллах существует, иман — благо, а куфр — зло*. Последние научные исследования, говорящие об убежденности в существовании Бога как о природной (врожденной) человеческой интуиции, лишь подтверждают это.
В конечном счете, без знания об обязательность правдивости пророков и невозможности для них лжи (или шире, без убежденности в том, что ложь относится к категории неодобряемого), нельзя представить восприятие людьми посланника и его Шариата. Если хукмы берутся только лишь из Шариата, то, как пишет устаз Абу Яхья, получился бы замкнутый круг: без Шариата мы не знаем, что пророки правдивы, а без уверенности в этом мы не можем подчиниться Шариату.
* — При этом награда за иман и наказание за куфр, согласно матуридитскому мнению, устанавливаются лишь с приходом посланника, устанавливающего Шариат.
Ашариты считают, что любое действие само по себе не может быть добром или злом. Добро устанавливается Шариатом, то есть оно в том, что разрешено, а зло в том, что Шариатом запрещено. Эта тема в исламском богословии называется "хусн уа кубх" или "тахсин уа такбих". Это, поистине, как сказал устаз Абу Али, да сохранит его Аллах и увеличит его пользу, "вершина человеческой мысли": в мире, где существует чрезвычайно большое количество различных этических систем, контрастирующих друг с другом, окончательный приход к одной из них представляется невозможным, поскольку они как минимум онтологически равны — их сувереном является человек как тварное существо, в отличие от Шариата, чей суверен — Господь этого мира и его Создатель. По этой же причине множественности этических воззрений матуридитская идея о том, что разум сам может определять, в чем состоит добро, а в чем зло (с оговоркой на то, что окончательный такбих и тахсин все же только от Аллаха Тааля) кажется мне несостоятельной.
Но все же есть один вопрос, в котором я до сих пор склоняюсь в пользу матуридизма — это вопрос об источнике знания о хукме. Ашариты считают, что разум не является источником знания о хукме вообще, его источник — посланник. Матуридиты в свою очередь утверждают, что разум выносит некоторые решения (например то, что существование Бога и обязательность имана постигаются разумом) и до прихода посланника, и эту способность в разуме сотворил Аллах Тааля. Иными словами, даже до прихода посланника и установления Шариата, человек своим разумом в состоянии осознать, что Аллах существует, иман — благо, а куфр — зло*. Последние научные исследования, говорящие об убежденности в существовании Бога как о природной (врожденной) человеческой интуиции, лишь подтверждают это.
В конечном счете, без знания об обязательность правдивости пророков и невозможности для них лжи (или шире, без убежденности в том, что ложь относится к категории неодобряемого), нельзя представить восприятие людьми посланника и его Шариата. Если хукмы берутся только лишь из Шариата, то, как пишет устаз Абу Яхья, получился бы замкнутый круг: без Шариата мы не знаем, что пророки правдивы, а без уверенности в этом мы не можем подчиниться Шариату.
* — При этом награда за иман и наказание за куфр, согласно матуридитскому мнению, устанавливаются лишь с приходом посланника, устанавливающего Шариат.
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Йозеф Кнехт)
Отчуждение от истоков своей культуры людей, попавших из исламской среды в условия западной цивилизации, — это колоссальная трагедия, считает доктор философских наук, профессор Адыгейского университета Асфар Шаов. В интервью «Реальному времени» он заявил, что исламскому миру для сохранения своей идентичности «следует искать свой интеллектуальный концептуальный язык», не обращаясь к идеям западной цивилизации. «Мы, будучи представителями малых культур — вы как представитель татарского этноса, я как представитель черкесского, даже на себе можем почувствовать эту проблему. Что осталось от наших культур? Ничто не указывает на то, что мы еще являемся наследниками своих традиций», пояснил ученый.
https://m.realnoevremya.ru/articles/217034-asfar-shaov-o-vliyanii-zapada-na-islamskiy-mir-my-u-cherty
https://m.realnoevremya.ru/articles/217034-asfar-shaov-o-vliyanii-zapada-na-islamskiy-mir-my-u-cherty
Реальное время
Асфар Шаов о влиянии Запада на исламский мир: «Сегодня мы стоим у черты»
Мусульманам следует осмыслить свою цивилизацию через внутренний интеллектуальный ресурс и собственный язык описания
Когда вдруг человек, воспитанный тысячелетней традицией своей культуры, начинает перенимать опыт, меняя свои представления о самом себе — свою структуру мышления, и в какой-то момент приходит к выводу, что его идентичность — культурная, этническая, цивилизационная, религиозная — выхолащивается в нем самом и подменяется каким-то суррогатом идей, которые несвойственны его аутентичной культуре, исторически связанной с его локальным знанием, тогда он естественным образом интеллектуально и духовно входит в ситуацию такого шизофренического диссонанса.
И вдруг он начинает обнаруживать себя потерявшимся. Назовем это условно «кризис идентичности». Что же произошло? Мышление, сознание и взгляд у человека, представителя незападной культуры, лишен своей аутентичности. Для какой-то части населения это становится естественным и нормальным: человек перенимает идеи западноевропейской культурной матрицы, которая гласит, что мы переходим из одного формата традиционной культуры в современный модернистский мир, в виде идеи прогресса, который законным образом ведет куда-то в «счастливое будущее».
Другая же часть населения считает, что потерять самого себя — это обрести семантическую смерть, впасть в смысловую пустоту. И пытается каким-то образом восстановить, бороться, осмыслить себя.
Асфар Шаов
И вдруг он начинает обнаруживать себя потерявшимся. Назовем это условно «кризис идентичности». Что же произошло? Мышление, сознание и взгляд у человека, представителя незападной культуры, лишен своей аутентичности. Для какой-то части населения это становится естественным и нормальным: человек перенимает идеи западноевропейской культурной матрицы, которая гласит, что мы переходим из одного формата традиционной культуры в современный модернистский мир, в виде идеи прогресса, который законным образом ведет куда-то в «счастливое будущее».
Другая же часть населения считает, что потерять самого себя — это обрести семантическую смерть, впасть в смысловую пустоту. И пытается каким-то образом восстановить, бороться, осмыслить себя.
Асфар Шаов
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
Очень часто от братьев мусульман, как от простолюдинов, так и от проповедников, приходится слышать яростные обвинения в адрес капитализма.
Одним из аргументов является следущий: современные транснациональные корпорации активно продвигают либеральные ценности, создают медиа-тренды, которые отрицают традиционные устои, и это якобы вина капитализма.
На самом деле, такие обвинения выявляют лишь слабость самих мусульман. Ведь капитализм — это система без заложенных внутри неё ценностей, капитализм обезличен, это лишь поле, на котором бьются игроки, которые уже в свою очередь продвигают свои собственные ценности и идеологии.
И преобладание на этом поле либеральных корпораций — одно из признаков слабости мусульман, которые не смогли создать на этом поприще с равными возможностями свои альтернативы глобальным продуктам и услугам.
Вместо того, чтобы критиковать саму игру (капитализм) за то, что в ней выигрывают твои противники, мусульманам было бы разумней создавать свои транснациональные корпорации, свои компании, которые двигали бы исламские тренды и задавали бы повестку.
Ведь капитализм позволяет делать это. Капитализм даёт равные возможности каждому человеку, вне зависимости от его коллективной идентичности. Капитализм — это поле битвы, поле джихада. Вина ли самого поля битвы, что одна из сторон в ней проигрывает?
– Юсуф Казани
Одним из аргументов является следущий: современные транснациональные корпорации активно продвигают либеральные ценности, создают медиа-тренды, которые отрицают традиционные устои, и это якобы вина капитализма.
На самом деле, такие обвинения выявляют лишь слабость самих мусульман. Ведь капитализм — это система без заложенных внутри неё ценностей, капитализм обезличен, это лишь поле, на котором бьются игроки, которые уже в свою очередь продвигают свои собственные ценности и идеологии.
И преобладание на этом поле либеральных корпораций — одно из признаков слабости мусульман, которые не смогли создать на этом поприще с равными возможностями свои альтернативы глобальным продуктам и услугам.
Вместо того, чтобы критиковать саму игру (капитализм) за то, что в ней выигрывают твои противники, мусульманам было бы разумней создавать свои транснациональные корпорации, свои компании, которые двигали бы исламские тренды и задавали бы повестку.
Ведь капитализм позволяет делать это. Капитализм даёт равные возможности каждому человеку, вне зависимости от его коллективной идентичности. Капитализм — это поле битвы, поле джихада. Вина ли самого поля битвы, что одна из сторон в ней проигрывает?
– Юсуф Казани
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
С этим нельзя не согласиться. Нам на самом деле ничего не мешает запускать свои глобальные бренды, которые будут предлагать совершенно альтернативную повестку, пользуясь своей популярностью.
Мусульманские IT-корпорации, производители лимонадов или замороженных хинкалов, бренды одежды, университеты, смартфоны и компьютеры. Если покупатель Levi’s или Apple iOS легко может стать объектом левой пропаганды из-за авторитетности бренда, то точно так же он легко может ощутить трансляцию консервативных ценностей от TRTWorld или Qatar Airways.
Из мусульманских стран в сфере легкой промышленности есть такие известные бренды как Mavi, Colin’s, Ülker или Azersun, но чаще всего у них отсутствует какая-либо наша повестка и все ограничивается милыми безобидными рекламами. Альхамдулиллах эти компании не переняли противную пропаганду у западных коллег для расширения своего рынка. Другая проблема, что на международном рынке обширно представлены мусульманские компании, специализирующиеся на военной индустрии, банках, авиаперевозках и нефтепромышленности (куда же без неё), где клиентская база не такая массовая, чтобы пропагандировать какие-либо ценности. Поэтому акцент должен делаться на легкой промышленности, сфере обслуживания и современных технологиях.
Не исключено, что компании с подобной общественной политикой могут быть не только популярны среди наших единоверцев, но могут пользоваться доверием людей из других стран, которых раздражает тема SJW на каждом рекламном щите.
@occidentalist
Мусульманские IT-корпорации, производители лимонадов или замороженных хинкалов, бренды одежды, университеты, смартфоны и компьютеры. Если покупатель Levi’s или Apple iOS легко может стать объектом левой пропаганды из-за авторитетности бренда, то точно так же он легко может ощутить трансляцию консервативных ценностей от TRTWorld или Qatar Airways.
Из мусульманских стран в сфере легкой промышленности есть такие известные бренды как Mavi, Colin’s, Ülker или Azersun, но чаще всего у них отсутствует какая-либо наша повестка и все ограничивается милыми безобидными рекламами. Альхамдулиллах эти компании не переняли противную пропаганду у западных коллег для расширения своего рынка. Другая проблема, что на международном рынке обширно представлены мусульманские компании, специализирующиеся на военной индустрии, банках, авиаперевозках и нефтепромышленности (куда же без неё), где клиентская база не такая массовая, чтобы пропагандировать какие-либо ценности. Поэтому акцент должен делаться на легкой промышленности, сфере обслуживания и современных технологиях.
Не исключено, что компании с подобной общественной политикой могут быть не только популярны среди наших единоверцев, но могут пользоваться доверием людей из других стран, которых раздражает тема SJW на каждом рекламном щите.
@occidentalist
Это действительно направление, образовавшееся ввиду длительной изоляции: однако на наш взгляд отнюдь не шиитского, а крайне суфийского толка. Причем тот, кто знаком с суфизмом и его метаморфозами в условиях свободного плавания вне поля исламской ортодоксии (а именно это и произошло в тот момент, когда чуваши были отрезаны от крупных центров религиозного знания), отлично понимает, как складываются подобного рода культы — культы поклонения умершим праведникам.
Суфизм имеет глубокие корни в нашем регионе: "отступничество", или корректнее, возвращение наших предков в Ислам в конце XVII — начале XX века также связано с суфизмом — его литературной традицией, передаваемой во многом женщинами. Особо чувашей и финно-угров привлекали суфийские апокалиптические нарративы о приближающемся Судном дне, праведниках и мусульманских мучениках в языческих землях.
В целом же, это тема, нуждающаяся в тщательном исследовании.
Суфизм имеет глубокие корни в нашем регионе: "отступничество", или корректнее, возвращение наших предков в Ислам в конце XVII — начале XX века также связано с суфизмом — его литературной традицией, передаваемой во многом женщинами. Особо чувашей и финно-угров привлекали суфийские апокалиптические нарративы о приближающемся Судном дне, праведниках и мусульманских мучениках в языческих землях.
В целом же, это тема, нуждающаяся в тщательном исследовании.
Telegram
Fikerdәşlek | Единомыслие
Ваттисен йола - это не язычество как нам пытаются вдолбить на проятжении нескольких столетий. Традиционная вера чувашей - исламское религиозное направление, ответвление или секта, которая образовалась в виду длительной изоляции от исламского мира и влияния…
Даже среди образованной части народа, который как и все остальные «инородцы» ощутил на себе все прелести великодержавного шовинизма, встречаются такие индивиды, как Салават Хамидуллин – известный башкирский историк и публицист, лауреат Госпремии Республики Башкортостан им. Салавата Юлаева.
Татарский блогер Ленар Мифтахныкы показал истинное лицо этого евразийского империалиста в своём видео-разоблачении.
Татарский блогер Ленар Мифтахныкы показал истинное лицо этого евразийского империалиста в своём видео-разоблачении.
YouTube
Кто такой «Malevich» или разоблачение Салавата Хамидуллина
Окунувшись в тему татаро-башкирского диалога я оказался в ситуации, когда вынужден вывести на чистую воду подлеца и провокатора, который под ником «Malevich» сознательно занимается разжиганием межнациональной розни и стравливает башкир с татарами и чувашами.…
Forwarded from Rotten Kepken
…коренной народ состоит из нынешних потомков народов, которые проживали на нынешней территории всей или части какой-либо страны в момент, когда на неё прибыли из других частей мира лица другой культуры и этнического происхождения, которые покорили их и поставили в зависимое и колониальное положение путём завоевания, колонизации и других средств
https://tttttt.me/aknrf/2254
Рабочее определение ООН.
https://tttttt.me/aknrf/2254
Рабочее определение ООН.
Telegram
Ассоциация Коренных Народов Российской Федерации
Организация Объединённых Наций (ООН) от лица Специального докладчика по проблеме дискриминации коренного населения для Подкомиссии ООН по предупреждению дискриминации и защите меньшинств Хосе Мартинесом Кобо, приводит следующее рабочее определение:
…коренной…
…коренной…