Народом, наиболее подверженным татарской исламизации, были чуваши. По их словам, Бог дал человечеству семьдесят семь религий, из которых лучшей, с точки зрения морали, была религия Мухаммеда. Напротив, православие было одним из худших.
Известный чувашский педагог и ученик Ильминского Иван Яковлев (1848-1930) вспоминал, что до восьми лет он играл в лапту православными иконами на улице деревни Кошки Буинского уезда Симбирской губернии. Больные взрослые этой деревни обращались за помощью скорее к исламу, чем к христианству, и звали татарских мулл в свои дома в профилактических целях.

Провинциальное искусство. Просто и со смыслом.

⬆️ @kulturnyi_vandalizm забирайте.

📍Цивильск, Чувашия

Если после 20-летней военной оккупации новое правительство государства рухнет в считанные дни, вы не «строили нацию», вы управляли колонией.

Потеря родного языка похоже на воронку. С каждым поколением количество незнающих язык становится всё больше.

В Татарстане массовая "мода" на незнание родного языка стала проявляться ещё во второй половине 30-х, раскрутившись при первом секретаре Муратове, который боялся быть обвиненным в национализме. Именно его перекосы пытался исправить его преемник - Игнатьев, взявшись за восстановление национальных школ в ТАССР.

Поколение первых незнаек родного языка к концу 50-х воспроизвело себе подобных, к ним добавились дети партийной и творческой элит, всяческих начальников (от мала до велика). Мода закрутилась и простые люди, видя поведение элит, массово стали отказываться от учёбы в национальных школах. Следующий первый секретарь Табеев, со своими фразами о кухонном языке, хорошенько подстегнул процесс. Да, так, что в Казани осталось 1,5 школы обучающей на татарском языке. Если ранее, в своей национальной политике ТАССР походила, скорее на крепкие союзные республики, то при Табееве мы окончательно спустились на 2 ступени вниз в позиционировании татарского языка и культуры.

В Челнах, в этой витрине социализма и вовсе не оказалось татарских школ. Уже в 60-е татарский язык для самих учеников татар стал ненужной обузой, факультативным предметом. Это тридцатилетие (1960-1989) стало самым большим витком языковой амнезии татар, которон воспроизвело уже миллионы незнаек родного языка. Сегодня их дети и внуки - родители, которые уже никак не могут передать своим потомкам родной язык. По сути, большинство из нас - "языковые инвалиды", и лишь немногие борятся за восстановление в своей семье торжества родного языка.

Идут встречные процессы: забывания знающими и воспроизводства незнаек татарского языкк. Эта воронка языкового смерча, ослабевшего в 90-е, снова набирает обороты. Мы пожинаем плоды национально-образовательной политики Муратовых, Табеевых, Мусин-Усмановых, добавляя масла в огонь индифирентным языковым поведением элит и следующих за ними остатков народных масс.

"В Медине пророк отказался регулировать цены. Государственный контроль над ценами был стандартной практикой со времен Вавилонской империи. Но после голода в Медине, когда цены на продукты питания резко подскочили и сподвижники попросили установить для них предел, Мухаммад отказался, заявив, что лишь Бог контролирует цены, и что ни одно правительство не имеет полномочий устанавливать их. Как заметил Кёлер, это, по сути, та же позиция, которую позднее занял Адам Смит, утверждая, что рынки имеют тенденцию самокорректироваться, как бы «невидимой рукой».

Политика Мухаммада, позволяющая рынкам, а не правительствам устанавливать цены, оказала огромное влияние на другую экономическую политику в раннем мусульманском обществе. Например, мусульманские юристы утверждали, что торговцы могут законно повышать цены, чтобы максимизировать прибыль, и снижать цены, чтобы обойти конкурентов. Другая экономическая политика включала запрет на инсайдерскую торговлю и практики монополизма.

Раннее исламское учение помогло развить экономику как академическую область знаний. Мусульманский ученый XIV века Ибн Халдун внес вклад в теорию спроса и предложения и идею о том, что ценность товаров субъективна (то есть определяется исключительно тем, сколько люди готовы за них платить). Он также указал, что чрезмерные государственные налоговые ставки могут непреднамеренно снизить налоговые поступления, в то время как более низкие налоговые ставки могут повысить прибыль, тем самым изложив кривую Лаффера примерно на шесть столетий.

Одна из главный идей Бенедикта Кёлера и других историков этой линии заключается в том, что развитие европейского капитализма было вдохновлено исламскими правовыми и коммерческими инновациями, о которых европейцы узнали из торговли и борьбы с мусульманским миром.

Например, кирад – это коммерческий инструмент, впервые использованный в доисламской Аравии в качестве формы венчурного капитала для финансирования организации дальних верблюжих караванов. Кирады представляли собой соглашения о разделе прибыли между менеджерами и инвесторами, по которым только последние несли ответственность за убытки. Когда венецианцы разработали свою систему commenda (аналогичный подход, используемый для финансирования морских караванов), вероятно, это произошло благодаря знаниям, заимствованным из практики исламского рынка."
Али Нуриев @wildfield

Источник: https://www.trtrussian.com/mnenie/islamskie-korni-kapitalizma-6547586

Самым основным аргументом, свидетельствующим о чувашеязычности волжских булгар, считаются чувашские слова и выражения, обнаруженные на булгарских надгробных памятниках. На некоторых каменных стелах, сохранившихся на территории бывшей Волжской Булгарии, встречаются написанные арабскими буквами чувашские слова, перемежающиеся с арабскими молитвенными текстами.
Обнаружил их впервые в прошлом веке X. Фейзханов, который тогда же опубликовал об этом статью в "Известиях Императорского археологического общества". О существовании таких надписей знали исследователи и до Фейзханова, но принимали их за арабизмы и пытались отождествлять с созвучными арабскими словами. Фейзханов не только указал на их чувашское происхождение, но и расшифровал тексты эпитафий на материале чувашского языка. В результате он пришел к выводу о влиянии чувашского языка на язык эпитафий волжских булгар.
(см. Фейзханов Х. Три надгробных болгарских надписи // Известия Русского археологического общества. — СПб., 1863. — Т. IV.)
http://xn--80abaqnbpf2a4b.xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/books/feyzkhanov_kh._tri_nadgrobnihkh_bulgarskikh_nadpisi.pdf

Для справки
Хусаин Фаизханов, также Хусейн Фейзханов (тат. Хөсәен Фәезханов) – российский богослов, общественный деятель, педагог, историк, востоковед-тюрколог, археограф, каллиграф. Сыграл значительную роль в развитии духовной культуры татарского общества 2-й половины XIX века.
Прекрасная статья татарского учёного 19 века!
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%A5%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%B8%D0%BD

«Тенденция сокращения численности чувашей ужасает»

Татары и чуваши жили вместе в составе Волжской Болгарии, затем Казанского царства и Казанской губернии. Граница между народами появилась только сто лет назад. Причем она достаточно искусственная, потому что и чуваши живут в Татарстане, и татары живут в Чувашии.

Что общего у татар с чувашами? А чем они отличаются? Чем опасно сокращение численности чувашей?

Об этом мы поговорили с представителями чувашского народа.

Довольно интересная, но абсолютно предсказуемая по риторике и тону встреча прошла в Казани.

Там проект «Миллиард татар» организовал круглый стол «Чуваши и татары: общее и различное в истории и языке».

Цель мероприятия - пустая болтовня знакомство, общение и задушевные беседы о прошлом. То есть вновь практически абсолютно ничего дельного про перспективы и полное отсутствие видения дальнейших путей развития двух народов, романтические охи-вздохи о прошлом величии, взгляд на Татарстан сквозь розовые очки и нытье из-за неприятия современного состояния языка и культуры чувашей.

Этот отдельный круглый стол оголяет и без того практически неприкрытый срам - неготовность и боязнь национальной интеллигенции смотреть вперед и обращаться к молодому поколению. Им проще восхищаться старинными бабушкиными платьями из сундуков и колесить турпоходами от столба к дереву и обратно, в междусобойчиках обвинять власти в уничтожении национальной культуры и торжественно получать из рук чиновников очередную награду и грант.

А разговаривать с поколением смартфона на одном языке или хотя бы попытаться понять его - нет. Почему? А потому что в этом случае погружение с ушами в «советскийсоюз» не прокатит.

Здесь надо предлагать что-то не просто дельное, но и не покрытое нафталином.

Важный вопрос поднял @provincivil.

Вместе с тем в его тексте промелькнул и сам корень данной проблемы: пока мы продолжаем придерживаться стереотипной «аксиомы», в которой чуваши это потомки только той части булгар, что не приняли ислам, мы никогда в полной мере не сможем ассоциироваться с историческим наследием Волжской Булгарии.

О споре чувашей и татар за Булгарское наследие:

- Булгарского одеяла обоим народам хватит.
- Да, но пока им греется только один народ 😏

«Татары и чуваши – ветви одного дерева»

«Научные школы Чебоксар и Казани долгое время игнорировали друг друга и писали отдельно историю чувашского и татарского народов. Соприкосновения не было не только в материале, но и в исследовательских позициях. Позиции другой школы разбирались редко, чаще всего они просто отвергались. И строилась своя гипотеза — вне зависимости от работ коллег».

Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук РТ принял в своих стенах представителей Чувашского государственного института гуманитарных наук (ЧГИГН). Интересно, что они прибыли в Казань в «ответном порядке»: всероссийская научно-практическая конференция «Татары и чуваши - ветви одного дерева» была организована в зеркальном формате – сначала ее мероприятия проходили в Чебоксарах, а на следующий день – в столице Татарстана.

Что есть Казанский юрт для Урало-Поволжья

По сути противостояние сторон при штурме Казани 1552 года сводится к образу русско-татарского противостояния. Хотя, по своему масштабу это была война, вовлекавшая в свою орбиту народы всей основной полосы расселения народов от Балтики до Урала/Сибири.

Две противостоящие династии вовлекали в сферу своего противостояния все свои ресурсы. Буферных зон в таких условиях практически не могло быть. К примеру, на горной заволжской части войска Московии жёстко расправлялись с предками современных чувашей, если те отказывались участвовать во вспомогательных работах московских войск. Из описания Шерифа Хаджи-Тархани (предполагается, что это был сам сеид Кул-Шариф) следует, что Казанская сторона привлекала войска начиная от самих уральских гор (сылвенская, остяцкая и тп стороны) и на запад.

Масштаб войны обычно хотят свести к локальному штурму одного города, хотя по своему содержанию это была война, охватившая огромные просторы северной Евразии. Это был эпизод трансформации той эпохи, не ограниченный одним походом, одним-двумя городами или двумя народами.

Это событие стало переломным в судьбе этих народов, возможно, в этом её суть и повод помнить?

Если брать масштаб Пугачевского бунта, охватившего все народы Поволжья-Урала-Сибири, то какого масштаба могла быть война с целью отстоять свою субъектность, со своей военно-политическим стержнем?

Штурм Казани - переломный момент в истории народов Поволжья-Урала-Сибири, рубикон в их судьбе. Видимо, в этом суть памяти этой войны, перманентно вспыхивавшей вплоть до 1580х годов.

Для более объективного восприятия можно попытаться провести аналогии с вторжением Наполеона и пожаром Москвы и тп. Чтобы примерно понимать уровень ставок, стоявших на кону, с точки зрения обороняющейся стороны.

Люди живы пока о них помнят. Казанский юрт был домом для многих народов региона, многие из них пострадали в ходе этой войны, судьбы многих из них изменились после утери юртом своей субъектности. Что более важно, мобилизация в период Казанской войны всех ресурсов со стороны Московии также изменила судьбу народов под её протекторатом, по сути была заложена основа крепостной системы, сковавших их на несколько сотен лет.

Видимо, в исторической перспективе логически более верно рассматривать Казанскую войну как некий рубикон в судьбе огромных пространств, а не как событие локального масштаба. Во второй половине XVI в. кардинально изменилась полития в пределах этих пространств и судьба её народов.

#казанскаявойна

Вчера была годовщина падения Казани. Город пал 2 октября 1552 года после сорокадневной обороны. Войска Ивана Грозного разрушили город и вырезали его последних защитников. Лишь немногим удалось прорвать окружение и уйти.

Предыстория падения Казани - это очень важная и поучительная тема. После смерти хана Сафа-Гирея Москва потребовали, чтобы казанцы выдали малолетнего наследника Утямыш-Гирея и его мать - Сююмбике. И казанцы уступили.

Иван посадил править Казанью свою креатуру - Шах-Али и вскоре потребовал от казанцев отдать Москве всю “горную” часть государства, т.е. правый берег Волги. И казанцы опять уступили. На аннексированных землях Иван выстроил крепость - Свияжск, которая потом послужила ключевым логистическим центром при осаде Казани.

Ну и наконец Иван решил ликвидировать даже формальную независимость Казани, ликвидировав ханство и поставив туда русских наместников. Тут уже казанцы возмутились, выгнали Шах-Али и стали готовиться к обороне города. Дальнейшее известно.

О чем нам говорит эта история? О полной бессмысленности и абсурдности попыток договариваться с тем, кто изначально договариваться не собирается, а намерен сожрать вас целиком. Ваши уступки не ведут к компромиссу, а ведут лишь к тому, что вам придется принимать бой во все более тяжелых условиях. К сожалению, казанцы поняли это слишком поздно.

Вслед за падением Казани все татарские деревни по берегам Волги были разрушены, чтобы освободить место для русских колонистов, а население изгнано вглубь страны - подальше от речных коммуникаций.

Коренные народы региона были подвергнуты самым варварским репрессиям. Татарам, марийцам, чувашам было запрещено заниматься любой металлообработкой - включая и кузнечное и ювелирное ремесло. Учитывая, что земледелие без первого невозможно, это означало сознательную криминализацию коренных народов. Уже во второй половине 19 в. дядю моей прапрабабушки повесили за то, что он подковал проезжему русскому лошадь - он же и донес на него в ближайшем же городе.

За падением Казани последовали века насильственной христианизации, разрушения мечетей, вырубки священных лесов и уничтожения капищ. В самой жесткой форме насильственная христианизация продолжалась до Екатерины II, в меньших масштабах - до 1905 г.

Вечная память моим предкам, защитникам Казани.

Депутаты чувашского парламента вновь подняли два вопроса, которые в свое время были спущены на тормозах.
Во-первых, как оказалось, не все смирились стем, что в Чебоксарах поставили памятник Ивану Грозному (хотя кто знает, где он стоит?).
Во-вторых, не все согласны с тем, что из конституции Чувашии убрали слово "государство". Блеснул экс-депутат Госдумы Моляков, заявивший, что он стоял и будет стоять на укреплении заложенной при Ленине государственности и на федеративности. Он же отметил, что московский и региональный взгляды на историю страны отличаются вплоть до противоположного.
Парламент Чувашии скучным не будет (наверное об этом шептались в его президиуме всю дорогу во время трансляции председатель Черкесов и замы, забыв про кнопку "выкл" на микрофонах и позволяя себе весьма забавные фразы).

Стартовала перепись населения 2021!

census.gosuslugi.ru

Если вы имеете какое либо отношение к одному из миноритарных коренных народов России, то при выборе национальности и языка, в знак поддержки, можете отдать предпочтение именно ему.

Необходимо обратить внимание власти к поддержке меньшинств и их языков, финансированию преподавания, изданию учебников, и т.д.

Министр культуры Чувашской Республики (Каликова Светлана Анатольевна) запрещает снимать фильмы на чувашском языке, не смотря на то что сама является коренной чувашкой. С ее указки, за производство фильмов на чувашском языке, закрывают «Чувашкино».

Бывший министр культуры Чувашии о ситуации с «Чувашкино»:

https://youtu.be/ajg5saLos9M

Главной причиной того, что среди звезд чувашской эстрады, артистов и деятелей культуры нет личностей, чьи мнения хоть кому-то в обществе интересны, является их тотальный прогиб под народную культуру.

Людям интересны только те, кто оторвался от народа.

Вся беда в том, что ни один представитель чувашского шоу-бизнеса и современной чувашской культуры не смог этого сделать. И здесь речь идет не столько о финансовой составляющей.

Сама атмосфера, которая царствует на чувашской сцене, рассчитана на уравниловку. В стиле, в формате. Психология тотальной «игры под народность» как гниль разъедает все новое, и через психологический барьер «попробовать написать новую песню, поставить новый спектакль, который бы не соответствовал народному духу (в самом примитивном смысле этого слова)» не удается переступить. Чувашская культура сегодня как давно выросший ребенок продолжает нагло сосать молоко из деревенской груди и дышит деревенскими мотивами, тогда как будущее уже давно живет в городе.

И здесь дело даже не в системе культуры. Административная составляющая - это всего лишь навсего инструмент.

Народность - это поляна фольклорных и околофольклорных коллективов, и топтаться на ней всем молодежным и не только табуном не только совершенно бессмысленно, но и абсолютно бесперспективно.

«Чувашкино» будет сохранено и получит новый вектор развития. Такое решение принял сегодня глава республики Николаев.
Это то, о чем @provincivil писал накануне, отметая истеричные выпады сторон.
О том, что именно ждет организацию и как ее переформатируют под реальные нужны современной чувашской культуры и жителей республики, наверняка станет ясно 20 октября. Именно в этот день руководитель региона должен встретиться с представителями «Чувашкино» и профессиональной творческой общественностью.