Обложка одного из первых чувашских фильмов советского производства — с девушкой в хиджабе. Какие же особенности культуры сподвигли производителя заложить именно этот образ — и как мало мы знаем о реальной исламизированности народов пространства Булгарского\Газанского вилаета. 🤔

https://tttttt.me/polinanetam/15

Внутри статья Максимова-Кошкинского

О чувашах-мусульманах после Октябрьской революции

"Места, в которых я читал Коран во время молитв Рамадана
<...>
В-седьмых, в 1926 году по приглашению Фатиха Каримова, имама знаменитой деревни Джирган, я закончил чтение Корана за четырнадцать ночей и вернулся в Истерлибаш. В 1905 году эта чувашская община вернулась к религии своих предков и получила разрешение царя на возведение мечети. Они пригласили меня на двадцатую годовщину этих событий. Семьдесят домашних хозяйств были озарены светом исламской религии. Я просил Бога вознаградить тех, кто вернется к исламу до Судного дня, и позволить им войти в рай".

Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана
Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia"

Община Джиргана состояла из чувашей (millät), которые приняли ислам в 1905 году и построили официальную мечеть. Они насчитывали семьдесят домохозяйств, и [Фатих] служил их религиозным наставником вплоть до Великой Русской революции. Затем он был вынужден уехать (hijrätkä mäjbur bulïp) в [Центральную] Азию. Сейчас он живет в городе Ош.

Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана
Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia"

В комментариях подсказывают более точный вариант перевода:

«До 1905 года эта махалля называлась насильственно крещеными (مکره) чувашами. После многих лет они в конце концов доказали царскому правительству, что их предки были мусульманами, царское правительство разрешило им вернуться в Ислам и в том же 1905 году они построили мечеть».

Советский экран , 1926 год
На обложке Тани Юн, один из первых фильмов Чувашкино «Сар-пигэ»

Чӑваш телеграм. Тата мӗнле каналсем пур:

БЛОГЕРСЕМ
Чӑваш пики @chuvash_piki
Константин Доброхотов @chavashtv1
Аҫтахар картишӗ @astaharkartish
Журналист Комарова @ZHURNALIST_Komarova
Малышев @malyshevsays
Журналист Дмитрий Моисеев @moiseevda

СМИ
Сувар хаҫачӗ @suvargazeta
Хыпар хаҫачӗ @hyparchuvashia
Пуринчен малтан @nikamran
Телекурав @ntrk21nactv
Радио @radiorus_chuv
Чувашия | Чебоксары @chuvashia_tgnews
Чӑваш халӑх сайчӗ @chuvashorg
"Ҫӗнтерӳ ҫулӗ" хаҫат @putpobedy21

КУЛЬТУРА
@polinanetam - Полина Осипова
Паха тӗрӗ @paha_tere
Чӑваш наци библиотеки @naclibrary_chuvashia
Ан та кала! @antakala
@chuvskazka - ӳкерчӗксем
@dina562387 - Дина Трякова ӑсталӑхӗ
Чӑваш кӗнеке издательстви @izdatelstvo21
Чувишенка @chuvishenka
Юрӑ-кӗвӗ @chuvashsongs
Музей @chnmuseum
Тӑнӑҫ (художник) @tonosch

ПОЛИТИКА
Чӑвашсем пӗрле @Chavashsem_perle
Наш Чӑваш @nashchuvash
АRGADU @argadu
Сердитая Чувашия @ChuvashiaDream

ПАТШАЛӐХ
Минцифры @info_cap_news
Минобр @minobr21
Олег Николаев @oanikolaev
Минкульт @chebcult21
Минздрав @minzdrav21

УПЧА
Хавал @cv_haval
Аталан @atalan_chuvashi
Epir @cvatalen

Аудиолекция Александра Савельева «Чувашский язык и этническая история Северной Евразии».

@argadu

... Причина, почему чуваши вообще, в данном случае Старо-Ганькинские язычники чуваши, поддаются совращающим речам заведших близкое знакомство с ними татар и татарских мулл, речам, обыкновенно происходящим за общим чаепитием, тянущимся несколько часов сряду, обуславливается, во первых, племенным сходством чуваш с татарами и отличным знанием чувашами татарского языка, который одной конституции с чувашским; во вторых, незнанием чувашами не только язычниками, но и православного догматов и истин православной веры, что в свою очередь объясняется отсутствием в здешних краях русского начала, вообще русского духа, а также отсутствием частых церквей, с ними и священников, единственных учителей православной веры, незнанием большинством чуваш (не говоря уже о женщинах, которые вовсе не знают по русски) русского языка и незнанием священниками, которые приходятся по одному на 5-10 селений чувашского языка.

Из дела " ...о чувашах д. Старой Ганькиной Бугурусланского у., желающих приписаться к магометанскому приходу"

Институт президентства в Татарстане, кажется, В С Ё.

https://tttttt.me/rusbrief/78432

Колонизаторы не всегда навязывают только лишь своё мировоззрение и культуру, но и используют местные традиции в своих целях. Так, царские власти устанавливали чёрные столбы (хура юпа) у деревень, что были замечены в восстаниях (Степана Разина, Пугачёва и др.) или же если кто-то из бунтарей был жителем данной деревни. А особо отличившиеся населенные пункты перед этим ещё и сжигались.

Ну вот и начался ожидаемый процесс расширения «Окна Овертона». Голос противников установки памятника Грозному в Чебоксарах не был услышан, он был по-конформистски размыт снисходительно ехидными замечаниями по поводу его малого размера и неудобного, в низкой проходимости, спрятанного от глаз, местоположения. Теперь же установят побольше, помпезнее, но и сейчас мы найдём чем себя успокоить - «в Алатыре не любят чувашей, в Алатыре много русских и тд.», а завтра памятники Грозному будут по всей Чувашии, Поволжью и России.

Тухья – головной убор незамужних чувашек. А знали ли вы, что само слово "тухья" арабского происхождения? Оно происходит от арабского طَاقِيَّةٌ токыя "шапочка, ермолка".

Ниже можно ознакомиться с примерами употребления этого слова с использованием латиницы и чувашской арабицы.

tuxyallo – носящий тухъю
tuxya torri – верхушка, верхняя часть тухъи
tuxya şorci – бусы для тухъи
merçenlenö tuxya – расшитая, украшенная тухъя
pucne vol tuxya toxonno – на голове у нее была тухъя

توخياللأ
توخيا تأررې
توخيا شأرجې
مەرچەنلەنۀ توخيا
پوجنە ۋأل توخيا تأخأننأ

#арабизмы

Опубликована статистика этнического состава населения России по итогам переписи населения-2021

Из якобы 147,2 млн человек, имевшихся на октябрь 2021, лишь 130,6 млн указали этническую принадлежность против 137,2 млн указавших в 2010. Получается, что 16.6 млн не ответили на данный вопрос по сравнению с 5,6 млн в 2010. То есть доля «молчунов» выросла с 4% до 11% населения.

Либо перепись проведена неудовлетворительно (что правда) либо имели место массовые итоговые приписки и двойной учёт (что тоже правда).

Для понимания характера данных, якобы динамика численности этносов в 2010-2021:

Русские: 111.0 млн -> 105.6 млн
Татары: 5.31 млн -> 4.71 млн
Башкиры: 1.58 млн -> 1.57 млн
Чеченцы: 1.43 млн -> 1.60 млн
Чуваши: 1.44 -> 1.05 млн
Аварцы: 0.91 млн -> 1.01 млн
Армяне: 1.18 млн -> 0.90 млн
Украинцы: 1.92 млн -> 0.88 млн

Крайне неправдоподобные данные. Стоит признать, что потраченные на перепись 2020-2021 годов более ₽33 млрд пошли коту под хвост.

#демография #статистика #перепись_населения #Россия #естественное_движение_населения

Чуваши сквозь призму всероссийской переписи 2020

Численность

Согласно переписи, численность чувашей за 10 лет сократилась с 1 млн. 435 тыс. человек в 2010 году до 1 млн. 67 тысяч, то есть на 368,7 тыс. человек или 25,68%, то есть на четверть (!). Для сравнения численность мордвы сократилась почти на 35% (c 744 до 484 тыс.), удмуртов на 30% (с 552,3 до 386,4 тыс.), а марийцев на 22,6% (с 547,6 до 423,8 тыс.).
Не менее примечательно, что в то время как татары лишились 11,24%, башкиры потеряли менее процента (0,79%): ожидаем новый виток татаро-башкирской полемики.

64% (684,9 тыс.) чувашей живет в республике: в 2010-ом году таковых было 56,74% — учитывая трудовую миграцию в другие регионы, этот результат по-видимому связан с активным обрусением чувашей за пределами республики, но также может быть объяснен спецификой проведения переписи в преимущественно русских регионах, где в категорию "русские" можно попасть по умолчанию.

Наиболее крупные общины за пределами республики представлены Татарстаном, Башкортостаном, Ульяновской и Самарской областями. Если в республике численность чувашей сократилась на 15,9%, в Татарстане на 22,1%, Башкортостане 25,5%, то в областях ситуация хуже: за 10 лет чувашские общины Ульяновской и Самарской областей потеряли 34,4% и 45% состава соответственно.

Язык

Родным чувашский язык назвали 800 тысяч респондентов. Владеют же, как заявлено, 700 тысяч, причем 64% владеющих живет в сельской местности — 88,5% владеющих пользуются чувашским в повседневной жизни. Конечно, не все из этих людей чуваши: собственно чувашей, владеющих родным языком, 652 тысячи. Таким образом, если верить данным переписи, в той или иной мере владеет чувашским языком лишь 61% чувашей.
Еще почти 10 тысяч составляют татары. В свою очередь почти 20 тыс. чувашей указали, что владеют татарским, а 838 назвали его родным: среди татар, назвавших родным чувашский, 500 человек.

157 респондентов отметили, что их родной язык — булгарский, а 97 признались, что им владеют, причем 77 человек из этого числа пользуются булгарским в повседневной жизни. Среди них точно установлено 4 татарина, 6 чувашей и 1 русский. В целом как булгары идентифицировало себя 694 человека, большинство из них живет в городах.

Чувашлята женятся в самой ранней юности, тотчас как выйдут им положенные для того законом лета. Чувашские красотки, напротив, засиживаются в девках очень долго. Вот причина: каждая из них, с двенадцати или тринадцати лет, уже более или менее порядочная хозяйка: она нянчится с младшими братьями и сестрами, ходит по воду, стряпает яшку, блюдет за чистотою и опрятностью своей хаты, участвует в семейных трудах при уборке сена, при жнитве и молотьбе хлеба. Отец ценит ее работу и не торопится выдавать в чужой дом. Чем трудолюбивее и способнее к работе девка, тем выше ее достоинства в глазах чуваш. На лета ее, на красоту тут не обращается ни малейшего внимания. Будь ей двадцать пять и даже тридцать лет, будь она неуклюжее смертного греха да только приобрети себе славу хорошей работницы, — у нее никогда не будет недостатка в женихах; за нею непременно станет ухаживать несколько отцов семейства, проча дорогую работницу за своих сынков, хоть бы последние годились ей чуть ли не в детки. До обнародования ныне действующего узаконения о летах, какие должны иметь жених и невеста, пятнадцатилетние мальчишки сплошь да рядом женились на тридцатилетних дульцинеях.

— Василий Афанасьевич Сбоев (1810 — 1855), ученый-этнограф, автор первой научной монографии о чувашах
«Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания и пр.»

«За чувашскою невестою никогда не дается в приданое ни копейки деньгами. Напротив жених или отец его должен по татарскому обычаю платить отцу ее калым, простирающийся иногда до 200 рублей и более, смотря по достоинствам невесты.

Но само собою разумеется, не каждый Чувашенин столько богат, чтобы вдруг найти у себя нужное количество денег и для уплаты калыма, и на свадебные издержки, а каждому нужна в домашнем быту помощница. Что прикажете делать в этом случае? Как пособить горю? Ответ очень простой: — украсть невесту. И действительно, кража невест с незапамятных времен употребительна у Чуваш.

... считаю нужным сказать Вам несколько слов о так называемом воровстве невест, чтоб Вы, соблазняясь словом кража, не подумали, что здесь совершается нечто вроде ловли африканских дикарей, или, пожалуй, в виде классического похищения Сабинянок. Бога ради, не думайте этого. <...> Чуваши, говоря собственно, воруют не невест, но калым, который должны бы заплатить за них. На нарушение права калыма, как чисто татарского обычая, и светское, и духовное наши начальства доселе смотрят безразлично.

Притом прошу Вас заметить, что ни один Чувашенин не решится на кражу невесты без согласия своих родителей или (если их уже нет) ближайших родственников. И Чувашка не позволит украсть себя без прелиминарных переговоров и статей. Следовательно, у жениха и невесты в этом случае с вечера бывает дело смечено».

— Василий Афанасьевич Сбоев
«Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания и пр.»

11 января Фёдоров издаёт указ «О защите военнослужащих» (сразу отменен Ельциным).
Госсовету республики Указ «рекомендует» самостоятельно и совместно с Федеральным Собранием РФ принять необходимые законодательные акты для защиты законных прав и интересов военнослужащих — граждан Чувашской Республики. Самый обширный, первый пункт Указа посвящен констатации того факта, что в действующем законодательстве отсутствуют надлежащие правовые основы для использования военнослужащих ВСРФ в военных действиях на территории РФ для разрешения межнациональных и региональных конфликтов и военнослужащие не могут нести соответствующие юридические обязанности и ответственность».
13 января в газете «Советская Чувашия» появилось разъяснение пресс-службы президента ЧР, в котором объяснены мотивы принятия Указа. Президент Чувашии, в том числе и как Государственный советник юстиции России, — говорится в нем, вынужден своим указом разъяснить населению республики, что события в Чечне не были неизбежными, их создали невежественные политики. Но главное для сегодняшней ситуации в том, что для военных действий в Чечне нет правовой основы. Соответственно, как вытекает из Указа от 11 января, военнослужащие не могут нести юридической обязанности участвовать в боевых операциях и не несут ответственности за неисполнение требований должностных лиц, не основанных на законе. Более того, на участников боевых операций ложится моральная и политическая ответственность, а в будущем, возможно, и уголовно-правовая, ибо военные преступления граничат с международными и за них независимо от срока давности, наступает юридическая ответственность.

http://www.igpi.ru/monitoring/1047645476/1050414836/Chuvashiya0195.htm

Статистика за 1828—1829 годы показывает, что половина инородцев-«христиан» в Казанской епархии продолжала практиковать ислам или анимистические религии.

В 1830 году государство начало переселять наиболее злостных отступников [от православия] в русские деревни. Если даже эта мера не заставляла их смириться с православием, в отдельных случаях приходилось прибегать к ссылке в Сибирь.
Отступничество стало приобретать тревожные масштабы в 40-х годах XIX века. До этого власти отмечали только возвращение крещеных чувашей и черемисов к своим традиционным религиям. Теперь же чувашские и черемисские общины стали переходить из христианства или «язычества» именно в ислам*.

В 1849 г. власти снова прибегли к введению драконовских мер, таких как: насильственное крещение детей вероотступников, принудительное православное венчание или разведение номинально православных пар, вступивших в брак вне церкви. Дошло до того, что даже некоторые номинально православные подданные, похороненные, однако, по мусульманскому обычаю, подлежали перезахоронению.

* - Смена статуса в имперской религиозной классификации с языческого на мусульманский формально не означала отступничества, поскольку новоявленный мусульманин никогда не принадлежал к православной церкви. Несмотря на это, Святейший синод в 1842 г. постановил, что обращения с подобными ходатайствами являются незаконными, хотя ни один общеимперский закон никогда подобного не запрещал.

Можаровский A.A. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia.