Евромодерновое понятие космополитизма: все люди* - братья!
* но не все люди - люди.
* но не все люди - люди.
Немного о богословии.
Ашариты считают, что любое действие само по себе не может быть добром или злом. Добро устанавливается Шариатом, то есть оно в том, что разрешено, а зло в том, что Шариатом запрещено. Эта тема в исламском богословии называется "хусн уа кубх" или "тахсин уа такбих". Это, поистине, как сказал устаз Абу Али, да сохранит его Аллах и увеличит его пользу, "вершина человеческой мысли": в мире, где существует чрезвычайно большое количество различных этических систем, контрастирующих друг с другом, окончательный приход к одной из них представляется невозможным, поскольку они как минимум онтологически равны — их сувереном является человек как тварное существо, в отличие от Шариата, чей суверен — Господь этого мира и его Создатель. По этой же причине множественности этических воззрений матуридитская идея о том, что разум сам может определять, в чем состоит добро, а в чем зло (с оговоркой на то, что окончательный такбих и тахсин все же только от Аллаха Тааля) кажется мне несостоятельной.
Но все же есть один вопрос, в котором я до сих пор склоняюсь в пользу матуридизма — это вопрос об источнике знания о хукме. Ашариты считают, что разум не является источником знания о хукме вообще, его источник — посланник. Матуридиты в свою очередь утверждают, что разум выносит некоторые решения (например то, что существование Бога и обязательность имана постигаются разумом) и до прихода посланника, и эту способность в разуме сотворил Аллах Тааля. Иными словами, даже до прихода посланника и установления Шариата, человек своим разумом в состоянии осознать, что Аллах существует, иман — благо, а куфр — зло*. Последние научные исследования, говорящие об убежденности в существовании Бога как о природной (врожденной) человеческой интуиции, лишь подтверждают это.
В конечном счете, без знания об обязательность правдивости пророков и невозможности для них лжи (или шире, без убежденности в том, что ложь относится к категории неодобряемого), нельзя представить восприятие людьми посланника и его Шариата. Если хукмы берутся только лишь из Шариата, то, как пишет устаз Абу Яхья, получился бы замкнутый круг: без Шариата мы не знаем, что пророки правдивы, а без уверенности в этом мы не можем подчиниться Шариату.
* — При этом награда за иман и наказание за куфр, согласно матуридитскому мнению, устанавливаются лишь с приходом посланника, устанавливающего Шариат.
Ашариты считают, что любое действие само по себе не может быть добром или злом. Добро устанавливается Шариатом, то есть оно в том, что разрешено, а зло в том, что Шариатом запрещено. Эта тема в исламском богословии называется "хусн уа кубх" или "тахсин уа такбих". Это, поистине, как сказал устаз Абу Али, да сохранит его Аллах и увеличит его пользу, "вершина человеческой мысли": в мире, где существует чрезвычайно большое количество различных этических систем, контрастирующих друг с другом, окончательный приход к одной из них представляется невозможным, поскольку они как минимум онтологически равны — их сувереном является человек как тварное существо, в отличие от Шариата, чей суверен — Господь этого мира и его Создатель. По этой же причине множественности этических воззрений матуридитская идея о том, что разум сам может определять, в чем состоит добро, а в чем зло (с оговоркой на то, что окончательный такбих и тахсин все же только от Аллаха Тааля) кажется мне несостоятельной.
Но все же есть один вопрос, в котором я до сих пор склоняюсь в пользу матуридизма — это вопрос об источнике знания о хукме. Ашариты считают, что разум не является источником знания о хукме вообще, его источник — посланник. Матуридиты в свою очередь утверждают, что разум выносит некоторые решения (например то, что существование Бога и обязательность имана постигаются разумом) и до прихода посланника, и эту способность в разуме сотворил Аллах Тааля. Иными словами, даже до прихода посланника и установления Шариата, человек своим разумом в состоянии осознать, что Аллах существует, иман — благо, а куфр — зло*. Последние научные исследования, говорящие об убежденности в существовании Бога как о природной (врожденной) человеческой интуиции, лишь подтверждают это.
В конечном счете, без знания об обязательность правдивости пророков и невозможности для них лжи (или шире, без убежденности в том, что ложь относится к категории неодобряемого), нельзя представить восприятие людьми посланника и его Шариата. Если хукмы берутся только лишь из Шариата, то, как пишет устаз Абу Яхья, получился бы замкнутый круг: без Шариата мы не знаем, что пророки правдивы, а без уверенности в этом мы не можем подчиниться Шариату.
* — При этом награда за иман и наказание за куфр, согласно матуридитскому мнению, устанавливаются лишь с приходом посланника, устанавливающего Шариат.
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Йозеф Кнехт)
Отчуждение от истоков своей культуры людей, попавших из исламской среды в условия западной цивилизации, — это колоссальная трагедия, считает доктор философских наук, профессор Адыгейского университета Асфар Шаов. В интервью «Реальному времени» он заявил, что исламскому миру для сохранения своей идентичности «следует искать свой интеллектуальный концептуальный язык», не обращаясь к идеям западной цивилизации. «Мы, будучи представителями малых культур — вы как представитель татарского этноса, я как представитель черкесского, даже на себе можем почувствовать эту проблему. Что осталось от наших культур? Ничто не указывает на то, что мы еще являемся наследниками своих традиций», пояснил ученый.
https://m.realnoevremya.ru/articles/217034-asfar-shaov-o-vliyanii-zapada-na-islamskiy-mir-my-u-cherty
https://m.realnoevremya.ru/articles/217034-asfar-shaov-o-vliyanii-zapada-na-islamskiy-mir-my-u-cherty
Реальное время
Асфар Шаов о влиянии Запада на исламский мир: «Сегодня мы стоим у черты»
Мусульманам следует осмыслить свою цивилизацию через внутренний интеллектуальный ресурс и собственный язык описания
Когда вдруг человек, воспитанный тысячелетней традицией своей культуры, начинает перенимать опыт, меняя свои представления о самом себе — свою структуру мышления, и в какой-то момент приходит к выводу, что его идентичность — культурная, этническая, цивилизационная, религиозная — выхолащивается в нем самом и подменяется каким-то суррогатом идей, которые несвойственны его аутентичной культуре, исторически связанной с его локальным знанием, тогда он естественным образом интеллектуально и духовно входит в ситуацию такого шизофренического диссонанса.
И вдруг он начинает обнаруживать себя потерявшимся. Назовем это условно «кризис идентичности». Что же произошло? Мышление, сознание и взгляд у человека, представителя незападной культуры, лишен своей аутентичности. Для какой-то части населения это становится естественным и нормальным: человек перенимает идеи западноевропейской культурной матрицы, которая гласит, что мы переходим из одного формата традиционной культуры в современный модернистский мир, в виде идеи прогресса, который законным образом ведет куда-то в «счастливое будущее».
Другая же часть населения считает, что потерять самого себя — это обрести семантическую смерть, впасть в смысловую пустоту. И пытается каким-то образом восстановить, бороться, осмыслить себя.
Асфар Шаов
И вдруг он начинает обнаруживать себя потерявшимся. Назовем это условно «кризис идентичности». Что же произошло? Мышление, сознание и взгляд у человека, представителя незападной культуры, лишен своей аутентичности. Для какой-то части населения это становится естественным и нормальным: человек перенимает идеи западноевропейской культурной матрицы, которая гласит, что мы переходим из одного формата традиционной культуры в современный модернистский мир, в виде идеи прогресса, который законным образом ведет куда-то в «счастливое будущее».
Другая же часть населения считает, что потерять самого себя — это обрести семантическую смерть, впасть в смысловую пустоту. И пытается каким-то образом восстановить, бороться, осмыслить себя.
Асфар Шаов
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
Очень часто от братьев мусульман, как от простолюдинов, так и от проповедников, приходится слышать яростные обвинения в адрес капитализма.
Одним из аргументов является следущий: современные транснациональные корпорации активно продвигают либеральные ценности, создают медиа-тренды, которые отрицают традиционные устои, и это якобы вина капитализма.
На самом деле, такие обвинения выявляют лишь слабость самих мусульман. Ведь капитализм — это система без заложенных внутри неё ценностей, капитализм обезличен, это лишь поле, на котором бьются игроки, которые уже в свою очередь продвигают свои собственные ценности и идеологии.
И преобладание на этом поле либеральных корпораций — одно из признаков слабости мусульман, которые не смогли создать на этом поприще с равными возможностями свои альтернативы глобальным продуктам и услугам.
Вместо того, чтобы критиковать саму игру (капитализм) за то, что в ней выигрывают твои противники, мусульманам было бы разумней создавать свои транснациональные корпорации, свои компании, которые двигали бы исламские тренды и задавали бы повестку.
Ведь капитализм позволяет делать это. Капитализм даёт равные возможности каждому человеку, вне зависимости от его коллективной идентичности. Капитализм — это поле битвы, поле джихада. Вина ли самого поля битвы, что одна из сторон в ней проигрывает?
– Юсуф Казани
Одним из аргументов является следущий: современные транснациональные корпорации активно продвигают либеральные ценности, создают медиа-тренды, которые отрицают традиционные устои, и это якобы вина капитализма.
На самом деле, такие обвинения выявляют лишь слабость самих мусульман. Ведь капитализм — это система без заложенных внутри неё ценностей, капитализм обезличен, это лишь поле, на котором бьются игроки, которые уже в свою очередь продвигают свои собственные ценности и идеологии.
И преобладание на этом поле либеральных корпораций — одно из признаков слабости мусульман, которые не смогли создать на этом поприще с равными возможностями свои альтернативы глобальным продуктам и услугам.
Вместо того, чтобы критиковать саму игру (капитализм) за то, что в ней выигрывают твои противники, мусульманам было бы разумней создавать свои транснациональные корпорации, свои компании, которые двигали бы исламские тренды и задавали бы повестку.
Ведь капитализм позволяет делать это. Капитализм даёт равные возможности каждому человеку, вне зависимости от его коллективной идентичности. Капитализм — это поле битвы, поле джихада. Вина ли самого поля битвы, что одна из сторон в ней проигрывает?
– Юсуф Казани
Forwarded from Turkic OccidentⱯlist
С этим нельзя не согласиться. Нам на самом деле ничего не мешает запускать свои глобальные бренды, которые будут предлагать совершенно альтернативную повестку, пользуясь своей популярностью.
Мусульманские IT-корпорации, производители лимонадов или замороженных хинкалов, бренды одежды, университеты, смартфоны и компьютеры. Если покупатель Levi’s или Apple iOS легко может стать объектом левой пропаганды из-за авторитетности бренда, то точно так же он легко может ощутить трансляцию консервативных ценностей от TRTWorld или Qatar Airways.
Из мусульманских стран в сфере легкой промышленности есть такие известные бренды как Mavi, Colin’s, Ülker или Azersun, но чаще всего у них отсутствует какая-либо наша повестка и все ограничивается милыми безобидными рекламами. Альхамдулиллах эти компании не переняли противную пропаганду у западных коллег для расширения своего рынка. Другая проблема, что на международном рынке обширно представлены мусульманские компании, специализирующиеся на военной индустрии, банках, авиаперевозках и нефтепромышленности (куда же без неё), где клиентская база не такая массовая, чтобы пропагандировать какие-либо ценности. Поэтому акцент должен делаться на легкой промышленности, сфере обслуживания и современных технологиях.
Не исключено, что компании с подобной общественной политикой могут быть не только популярны среди наших единоверцев, но могут пользоваться доверием людей из других стран, которых раздражает тема SJW на каждом рекламном щите.
@occidentalist
Мусульманские IT-корпорации, производители лимонадов или замороженных хинкалов, бренды одежды, университеты, смартфоны и компьютеры. Если покупатель Levi’s или Apple iOS легко может стать объектом левой пропаганды из-за авторитетности бренда, то точно так же он легко может ощутить трансляцию консервативных ценностей от TRTWorld или Qatar Airways.
Из мусульманских стран в сфере легкой промышленности есть такие известные бренды как Mavi, Colin’s, Ülker или Azersun, но чаще всего у них отсутствует какая-либо наша повестка и все ограничивается милыми безобидными рекламами. Альхамдулиллах эти компании не переняли противную пропаганду у западных коллег для расширения своего рынка. Другая проблема, что на международном рынке обширно представлены мусульманские компании, специализирующиеся на военной индустрии, банках, авиаперевозках и нефтепромышленности (куда же без неё), где клиентская база не такая массовая, чтобы пропагандировать какие-либо ценности. Поэтому акцент должен делаться на легкой промышленности, сфере обслуживания и современных технологиях.
Не исключено, что компании с подобной общественной политикой могут быть не только популярны среди наших единоверцев, но могут пользоваться доверием людей из других стран, которых раздражает тема SJW на каждом рекламном щите.
@occidentalist
Это действительно направление, образовавшееся ввиду длительной изоляции: однако на наш взгляд отнюдь не шиитского, а крайне суфийского толка. Причем тот, кто знаком с суфизмом и его метаморфозами в условиях свободного плавания вне поля исламской ортодоксии (а именно это и произошло в тот момент, когда чуваши были отрезаны от крупных центров религиозного знания), отлично понимает, как складываются подобного рода культы — культы поклонения умершим праведникам.
Суфизм имеет глубокие корни в нашем регионе: "отступничество", или корректнее, возвращение наших предков в Ислам в конце XVII — начале XX века также связано с суфизмом — его литературной традицией, передаваемой во многом женщинами. Особо чувашей и финно-угров привлекали суфийские апокалиптические нарративы о приближающемся Судном дне, праведниках и мусульманских мучениках в языческих землях.
В целом же, это тема, нуждающаяся в тщательном исследовании.
Суфизм имеет глубокие корни в нашем регионе: "отступничество", или корректнее, возвращение наших предков в Ислам в конце XVII — начале XX века также связано с суфизмом — его литературной традицией, передаваемой во многом женщинами. Особо чувашей и финно-угров привлекали суфийские апокалиптические нарративы о приближающемся Судном дне, праведниках и мусульманских мучениках в языческих землях.
В целом же, это тема, нуждающаяся в тщательном исследовании.
Telegram
Fikerdәşlek | Единомыслие
Ваттисен йола - это не язычество как нам пытаются вдолбить на проятжении нескольких столетий. Традиционная вера чувашей - исламское религиозное направление, ответвление или секта, которая образовалась в виду длительной изоляции от исламского мира и влияния…
Даже среди образованной части народа, который как и все остальные «инородцы» ощутил на себе все прелести великодержавного шовинизма, встречаются такие индивиды, как Салават Хамидуллин – известный башкирский историк и публицист, лауреат Госпремии Республики Башкортостан им. Салавата Юлаева.
Татарский блогер Ленар Мифтахныкы показал истинное лицо этого евразийского империалиста в своём видео-разоблачении.
Татарский блогер Ленар Мифтахныкы показал истинное лицо этого евразийского империалиста в своём видео-разоблачении.
YouTube
Кто такой «Malevich» или разоблачение Салавата Хамидуллина
Окунувшись в тему татаро-башкирского диалога я оказался в ситуации, когда вынужден вывести на чистую воду подлеца и провокатора, который под ником «Malevich» сознательно занимается разжиганием межнациональной розни и стравливает башкир с татарами и чувашами.…
Forwarded from Rotten Kepken
…коренной народ состоит из нынешних потомков народов, которые проживали на нынешней территории всей или части какой-либо страны в момент, когда на неё прибыли из других частей мира лица другой культуры и этнического происхождения, которые покорили их и поставили в зависимое и колониальное положение путём завоевания, колонизации и других средств
https://tttttt.me/aknrf/2254
Рабочее определение ООН.
https://tttttt.me/aknrf/2254
Рабочее определение ООН.
Telegram
Ассоциация Коренных Народов Российской Федерации
Организация Объединённых Наций (ООН) от лица Специального докладчика по проблеме дискриминации коренного населения для Подкомиссии ООН по предупреждению дискриминации и защите меньшинств Хосе Мартинесом Кобо, приводит следующее рабочее определение:
…коренной…
…коренной…
The_Oxford_Guide_to_the_Transeurasian_Languages_2020.pdf
15.8 MB
M. Robbeets, A. Savelyev, «The Oxford Guide to the Transeurasian Languages» (2020)
1000-страничная книга по алтайским языкам из Оксфорда, над которой работали около 3-х лет. Здесь подробное описание множества языков, в том числе чувашский и булгарские!
Краткое содержание:
- Алтайская теория и проблемы классификации
- Типологическое описание алтайских языков
- Фонология алтайских языков
- Морфология
- Синтаксис
- Лексика и семантика
- Алтайский ареал и связи
1000-страничная книга по алтайским языкам из Оксфорда, над которой работали около 3-х лет. Здесь подробное описание множества языков, в том числе чувашский и булгарские!
Краткое содержание:
- Алтайская теория и проблемы классификации
- Типологическое описание алтайских языков
- Фонология алтайских языков
- Морфология
- Синтаксис
- Лексика и семантика
- Алтайский ареал и связи
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Access Denied)
Закономерность как непознанная случайность. Часть вторая.
Как внутренние державы реагируют на усиление внешних? Правильно — усилением крепостного права. С 16 века повсюду от Восточной Пруссии до мамлюкского Египта мы видим одну и ту же тенденцию. Не имея возможности эксплуатировать рабов в колониях они начинают порабощать собственных крестьян в метрополии. Решение это, будучи неприятным изначально, принесло ещё более тяжёлые последствия в будущем — снижение мобильности населения, восстания и революции замедляли развитие этих стран. Именно во внутренних державах появится практика рекрутского набора, как попытка взять числом то, что противник берет немногочисленными профессиональными солдатами с более качественным оружием.
В общем то, даже многие события двадцатого века можно объяснить в контексте противостояния внутренних и внешних держав. Две мировые войны? Заранее провальная попытка оспорить господство колониальных атлантических империй. Февральская и октябрьская революции? Отголосок неудачной отмены крепостного права, породившей малоземелье и бедность российских крестьян. Приход к власти социалистов? Неудивительно, ведь командная система позволяет концентрировать в руках правительства скудные ресурсы, решая те задачи, с которыми в более богатых странах вполне справились бы и рыночные механизмы. Все последние пятьсот лет истории — как результат одной сомнительной экспедиции.
Для всех евразийских наций мы видим повторение одних и тех же тенденций. Первая: то чего атлантические конкуренты добиваются с N-ной долей усилий, им нужно стараться больше в два, три или пять раз. Каждую пятилетку непременно надо закрыть в четыре года, положив столько-то тысяч гулаговских неблагонадёжных душ, после чего следует награждение отличившихся и наказание провинившихся. Что для супостатов — обыденность, то для нас — подвиг героизма. Ничего удивительного, что в землях хартленда даже автобусные остановки открывают с торжественной речью и разрезанием ленточки.
Вторая особенность заключается в том, что почти вся политическая мысль построена вокруг болезненной рефлексии по поводу военных поражений и экономической отсталости. Политические партии тут делятся не столько на правых и левых, сколько на патриотов и западников. И если с первыми всё более-менее понятно, то в контексте разбираемой темы когнитивных искажений нам интересна позиция последних.
Западники непременно считают что: 1) "западное мировоззрение" действительно существует как цельное и непротиворечивое явление, 2) именно это мировоззрение стало причиной возвышения атлантических держав, а вовсе не удачное стечение обстоятельств вроде географического положения и других факторов, 3) для целей ускоренной модернизации мировоззрение это можно и нужно перенять, пересадив в отечественные головы без лишних искажений, не смотря на очевидные биологические и культурные отличия народов. То есть для усвоения такой позиции необходимо принять целых три весьма сомнительных положения как истинных.
Нужно понимать, что некоторым людям действительно сложно переварить идею предопределения. Им приятнее поверить в существование волшебной таблетки (в данном случае - "западного мировоззрения"), приняв которую можно выбраться из нынешних трудностей. Поэтому стержневая идея любой евразийской нации должна звучать не в духе "всё возможно", а скорее как "прими свою судьбу достойно".
Так что же в итоге важнее: усилие или случайность? Объективно следует говорить о соотношении и того, и другого. Но раз уж в наши дни именно Запад является основным производителям смыслов и беспросветно господствует именно ориенталистская повестка, то её должна уравновешивать оксиденталистская, то есть взгляд на достижения противника как случайные и не имеющие под собой закономерных оснований. Без этого невозможно формирование здоровой идентичности ни у одного из евразийских народов.
Как внутренние державы реагируют на усиление внешних? Правильно — усилением крепостного права. С 16 века повсюду от Восточной Пруссии до мамлюкского Египта мы видим одну и ту же тенденцию. Не имея возможности эксплуатировать рабов в колониях они начинают порабощать собственных крестьян в метрополии. Решение это, будучи неприятным изначально, принесло ещё более тяжёлые последствия в будущем — снижение мобильности населения, восстания и революции замедляли развитие этих стран. Именно во внутренних державах появится практика рекрутского набора, как попытка взять числом то, что противник берет немногочисленными профессиональными солдатами с более качественным оружием.
В общем то, даже многие события двадцатого века можно объяснить в контексте противостояния внутренних и внешних держав. Две мировые войны? Заранее провальная попытка оспорить господство колониальных атлантических империй. Февральская и октябрьская революции? Отголосок неудачной отмены крепостного права, породившей малоземелье и бедность российских крестьян. Приход к власти социалистов? Неудивительно, ведь командная система позволяет концентрировать в руках правительства скудные ресурсы, решая те задачи, с которыми в более богатых странах вполне справились бы и рыночные механизмы. Все последние пятьсот лет истории — как результат одной сомнительной экспедиции.
Для всех евразийских наций мы видим повторение одних и тех же тенденций. Первая: то чего атлантические конкуренты добиваются с N-ной долей усилий, им нужно стараться больше в два, три или пять раз. Каждую пятилетку непременно надо закрыть в четыре года, положив столько-то тысяч гулаговских неблагонадёжных душ, после чего следует награждение отличившихся и наказание провинившихся. Что для супостатов — обыденность, то для нас — подвиг героизма. Ничего удивительного, что в землях хартленда даже автобусные остановки открывают с торжественной речью и разрезанием ленточки.
Вторая особенность заключается в том, что почти вся политическая мысль построена вокруг болезненной рефлексии по поводу военных поражений и экономической отсталости. Политические партии тут делятся не столько на правых и левых, сколько на патриотов и западников. И если с первыми всё более-менее понятно, то в контексте разбираемой темы когнитивных искажений нам интересна позиция последних.
Западники непременно считают что: 1) "западное мировоззрение" действительно существует как цельное и непротиворечивое явление, 2) именно это мировоззрение стало причиной возвышения атлантических держав, а вовсе не удачное стечение обстоятельств вроде географического положения и других факторов, 3) для целей ускоренной модернизации мировоззрение это можно и нужно перенять, пересадив в отечественные головы без лишних искажений, не смотря на очевидные биологические и культурные отличия народов. То есть для усвоения такой позиции необходимо принять целых три весьма сомнительных положения как истинных.
Нужно понимать, что некоторым людям действительно сложно переварить идею предопределения. Им приятнее поверить в существование волшебной таблетки (в данном случае - "западного мировоззрения"), приняв которую можно выбраться из нынешних трудностей. Поэтому стержневая идея любой евразийской нации должна звучать не в духе "всё возможно", а скорее как "прими свою судьбу достойно".
Так что же в итоге важнее: усилие или случайность? Объективно следует говорить о соотношении и того, и другого. Но раз уж в наши дни именно Запад является основным производителям смыслов и беспросветно господствует именно ориенталистская повестка, то её должна уравновешивать оксиденталистская, то есть взгляд на достижения противника как случайные и не имеющие под собой закономерных оснований. Без этого невозможно формирование здоровой идентичности ни у одного из евразийских народов.
Forwarded from Kirill Semenov
Можно конечно восхвалять достижения какого то светского режима на БВ или в ЦА, где женщины журналистки выступали по телевизору непокрытыми, и ни один «козлобородый», как тут выражаются некоторые, не мог заставить их одеть паранджу. Но это все не про народ, а про избранных, высший класс столиц и крупных городов.
А чуть поодаль идет своим ходом совсем другая жизнь, жизнь по местным адатам, где все решали исключительно местные старейшины, которые могли обречь женщину на публичное групповое изнасилование или отрезание носа (а некоторые СМИ все это не стесняясь приписывали исламистам) и на прочие дикие наказания.
То есть вся эта мишура, как самые гуманные и выдуманные самыми просвещенными юристами уголовные кодексы в регионе абсолютно ничего не значили для большинства населения, которое не имело к этому никакого отношения и доступа.
Поэтому, если в такой стране к власти придут фундаменталисты и установят шариатские законы, которые будут строго соблюдаться всеми, то именно это принесет женщинам освобождение, а не дискотеки для девушек и парней в столице, недоступные для 99,9% населения, живущего по доисламским адатам, с кровной местью, изощренными казнями. Где вот действительно у женщин не было никаких прав, вплоть до прав иметь свое имущество, но всем было на это плевать, потому что все хотели верить заставке и прочей мишуре, а что там внутри, в глубине, никого не интересовало.
Поэтому некоторые такие вот бутафорские режимы, которые работали на внешнюю картинку, радовавшую глаз западной публике и пали, как только их покровители бросили их на произвол судьбы. Потому что ничего вообще не контролировали.
А чуть поодаль идет своим ходом совсем другая жизнь, жизнь по местным адатам, где все решали исключительно местные старейшины, которые могли обречь женщину на публичное групповое изнасилование или отрезание носа (а некоторые СМИ все это не стесняясь приписывали исламистам) и на прочие дикие наказания.
То есть вся эта мишура, как самые гуманные и выдуманные самыми просвещенными юристами уголовные кодексы в регионе абсолютно ничего не значили для большинства населения, которое не имело к этому никакого отношения и доступа.
Поэтому, если в такой стране к власти придут фундаменталисты и установят шариатские законы, которые будут строго соблюдаться всеми, то именно это принесет женщинам освобождение, а не дискотеки для девушек и парней в столице, недоступные для 99,9% населения, живущего по доисламским адатам, с кровной местью, изощренными казнями. Где вот действительно у женщин не было никаких прав, вплоть до прав иметь свое имущество, но всем было на это плевать, потому что все хотели верить заставке и прочей мишуре, а что там внутри, в глубине, никого не интересовало.
Поэтому некоторые такие вот бутафорские режимы, которые работали на внешнюю картинку, радовавшую глаз западной публике и пали, как только их покровители бросили их на произвол судьбы. Потому что ничего вообще не контролировали.
Народом, наиболее подверженным татарской исламизации, были чуваши. По их словам, Бог дал человечеству семьдесят семь религий, из которых лучшей, с точки зрения морали, была религия Мухаммеда. Напротив, православие было одним из худших.
Известный чувашский педагог и ученик Ильминского Иван Яковлев (1848-1930) вспоминал, что до восьми лет он играл в лапту православными иконами на улице деревни Кошки Буинского уезда Симбирской губернии. Больные взрослые этой деревни обращались за помощью скорее к исламу, чем к христианству, и звали татарских мулл в свои дома в профилактических целях.
Известный чувашский педагог и ученик Ильминского Иван Яковлев (1848-1930) вспоминал, что до восьми лет он играл в лапту православными иконами на улице деревни Кошки Буинского уезда Симбирской губернии. Больные взрослые этой деревни обращались за помощью скорее к исламу, чем к христианству, и звали татарских мулл в свои дома в профилактических целях.
ARGADU
Народы Поволжья в движении отступничества XIX века
Помимо татар, несколько других коренных народов Среднего Поволжья приняли ислам в качестве своей веры и участвовали в движениях отступничества девятнадцатого века: финно-угры удмурты (до революции …
Forwarded from НЕАЙСИН
Потеря родного языка похоже на воронку. С каждым поколением количество незнающих язык становится всё больше.
В Татарстане массовая "мода" на незнание родного языка стала проявляться ещё во второй половине 30-х, раскрутившись при первом секретаре Муратове, который боялся быть обвиненным в национализме. Именно его перекосы пытался исправить его преемник - Игнатьев, взявшись за восстановление национальных школ в ТАССР.
Поколение первых незнаек родного языка к концу 50-х воспроизвело себе подобных, к ним добавились дети партийной и творческой элит, всяческих начальников (от мала до велика). Мода закрутилась и простые люди, видя поведение элит, массово стали отказываться от учёбы в национальных школах. Следующий первый секретарь Табеев, со своими фразами о кухонном языке, хорошенько подстегнул процесс. Да, так, что в Казани осталось 1,5 школы обучающей на татарском языке. Если ранее, в своей национальной политике ТАССР походила, скорее на крепкие союзные республики, то при Табееве мы окончательно спустились на 2 ступени вниз в позиционировании татарского языка и культуры.
В Челнах, в этой витрине социализма и вовсе не оказалось татарских школ. Уже в 60-е татарский язык для самих учеников татар стал ненужной обузой, факультативным предметом. Это тридцатилетие (1960-1989) стало самым большим витком языковой амнезии татар, которон воспроизвело уже миллионы незнаек родного языка. Сегодня их дети и внуки - родители, которые уже никак не могут передать своим потомкам родной язык. По сути, большинство из нас - "языковые инвалиды", и лишь немногие борятся за восстановление в своей семье торжества родного языка.
Идут встречные процессы: забывания знающими и воспроизводства незнаек татарского языкк. Эта воронка языкового смерча, ослабевшего в 90-е, снова набирает обороты. Мы пожинаем плоды национально-образовательной политики Муратовых, Табеевых, Мусин-Усмановых, добавляя масла в огонь индифирентным языковым поведением элит и следующих за ними остатков народных масс.
В Татарстане массовая "мода" на незнание родного языка стала проявляться ещё во второй половине 30-х, раскрутившись при первом секретаре Муратове, который боялся быть обвиненным в национализме. Именно его перекосы пытался исправить его преемник - Игнатьев, взявшись за восстановление национальных школ в ТАССР.
Поколение первых незнаек родного языка к концу 50-х воспроизвело себе подобных, к ним добавились дети партийной и творческой элит, всяческих начальников (от мала до велика). Мода закрутилась и простые люди, видя поведение элит, массово стали отказываться от учёбы в национальных школах. Следующий первый секретарь Табеев, со своими фразами о кухонном языке, хорошенько подстегнул процесс. Да, так, что в Казани осталось 1,5 школы обучающей на татарском языке. Если ранее, в своей национальной политике ТАССР походила, скорее на крепкие союзные республики, то при Табееве мы окончательно спустились на 2 ступени вниз в позиционировании татарского языка и культуры.
В Челнах, в этой витрине социализма и вовсе не оказалось татарских школ. Уже в 60-е татарский язык для самих учеников татар стал ненужной обузой, факультативным предметом. Это тридцатилетие (1960-1989) стало самым большим витком языковой амнезии татар, которон воспроизвело уже миллионы незнаек родного языка. Сегодня их дети и внуки - родители, которые уже никак не могут передать своим потомкам родной язык. По сути, большинство из нас - "языковые инвалиды", и лишь немногие борятся за восстановление в своей семье торжества родного языка.
Идут встречные процессы: забывания знающими и воспроизводства незнаек татарского языкк. Эта воронка языкового смерча, ослабевшего в 90-е, снова набирает обороты. Мы пожинаем плоды национально-образовательной политики Муратовых, Табеевых, Мусин-Усмановых, добавляя масла в огонь индифирентным языковым поведением элит и следующих за ними остатков народных масс.
Forwarded from Минарет Свободы
"В Медине пророк отказался регулировать цены. Государственный контроль над ценами был стандартной практикой со времен Вавилонской империи. Но после голода в Медине, когда цены на продукты питания резко подскочили и сподвижники попросили установить для них предел, Мухаммад отказался, заявив, что лишь Бог контролирует цены, и что ни одно правительство не имеет полномочий устанавливать их. Как заметил Кёлер, это, по сути, та же позиция, которую позднее занял Адам Смит, утверждая, что рынки имеют тенденцию самокорректироваться, как бы «невидимой рукой».
Политика Мухаммада, позволяющая рынкам, а не правительствам устанавливать цены, оказала огромное влияние на другую экономическую политику в раннем мусульманском обществе. Например, мусульманские юристы утверждали, что торговцы могут законно повышать цены, чтобы максимизировать прибыль, и снижать цены, чтобы обойти конкурентов. Другая экономическая политика включала запрет на инсайдерскую торговлю и практики монополизма.
Раннее исламское учение помогло развить экономику как академическую область знаний. Мусульманский ученый XIV века Ибн Халдун внес вклад в теорию спроса и предложения и идею о том, что ценность товаров субъективна (то есть определяется исключительно тем, сколько люди готовы за них платить). Он также указал, что чрезмерные государственные налоговые ставки могут непреднамеренно снизить налоговые поступления, в то время как более низкие налоговые ставки могут повысить прибыль, тем самым изложив кривую Лаффера примерно на шесть столетий.
Одна из главный идей Бенедикта Кёлера и других историков этой линии заключается в том, что развитие европейского капитализма было вдохновлено исламскими правовыми и коммерческими инновациями, о которых европейцы узнали из торговли и борьбы с мусульманским миром.
Например, кирад – это коммерческий инструмент, впервые использованный в доисламской Аравии в качестве формы венчурного капитала для финансирования организации дальних верблюжих караванов. Кирады представляли собой соглашения о разделе прибыли между менеджерами и инвесторами, по которым только последние несли ответственность за убытки. Когда венецианцы разработали свою систему commenda (аналогичный подход, используемый для финансирования морских караванов), вероятно, это произошло благодаря знаниям, заимствованным из практики исламского рынка."
Али Нуриев @wildfield
Источник: https://www.trtrussian.com/mnenie/islamskie-korni-kapitalizma-6547586
Политика Мухаммада, позволяющая рынкам, а не правительствам устанавливать цены, оказала огромное влияние на другую экономическую политику в раннем мусульманском обществе. Например, мусульманские юристы утверждали, что торговцы могут законно повышать цены, чтобы максимизировать прибыль, и снижать цены, чтобы обойти конкурентов. Другая экономическая политика включала запрет на инсайдерскую торговлю и практики монополизма.
Раннее исламское учение помогло развить экономику как академическую область знаний. Мусульманский ученый XIV века Ибн Халдун внес вклад в теорию спроса и предложения и идею о том, что ценность товаров субъективна (то есть определяется исключительно тем, сколько люди готовы за них платить). Он также указал, что чрезмерные государственные налоговые ставки могут непреднамеренно снизить налоговые поступления, в то время как более низкие налоговые ставки могут повысить прибыль, тем самым изложив кривую Лаффера примерно на шесть столетий.
Одна из главный идей Бенедикта Кёлера и других историков этой линии заключается в том, что развитие европейского капитализма было вдохновлено исламскими правовыми и коммерческими инновациями, о которых европейцы узнали из торговли и борьбы с мусульманским миром.
Например, кирад – это коммерческий инструмент, впервые использованный в доисламской Аравии в качестве формы венчурного капитала для финансирования организации дальних верблюжих караванов. Кирады представляли собой соглашения о разделе прибыли между менеджерами и инвесторами, по которым только последние несли ответственность за убытки. Когда венецианцы разработали свою систему commenda (аналогичный подход, используемый для финансирования морских караванов), вероятно, это произошло благодаря знаниям, заимствованным из практики исламского рынка."
Али Нуриев @wildfield
Источник: https://www.trtrussian.com/mnenie/islamskie-korni-kapitalizma-6547586
Исламские корни капитализма
Возникновение и распространение ислама способствовало повышению ценности торговых отношений и возвышению статуса купцов. По мнению ряда историков, именно мусульманский рынок стал колыбелью капитализма
Самым основным аргументом, свидетельствующим о чувашеязычности волжских булгар, считаются чувашские слова и выражения, обнаруженные на булгарских надгробных памятниках. На некоторых каменных стелах, сохранившихся на территории бывшей Волжской Булгарии, встречаются написанные арабскими буквами чувашские слова, перемежающиеся с арабскими молитвенными текстами.
Обнаружил их впервые в прошлом веке X. Фейзханов, который тогда же опубликовал об этом статью в "Известиях Императорского археологического общества". О существовании таких надписей знали исследователи и до Фейзханова, но принимали их за арабизмы и пытались отождествлять с созвучными арабскими словами. Фейзханов не только указал на их чувашское происхождение, но и расшифровал тексты эпитафий на материале чувашского языка. В результате он пришел к выводу о влиянии чувашского языка на язык эпитафий волжских булгар.
(см. Фейзханов Х. Три надгробных болгарских надписи // Известия Русского археологического общества. — СПб., 1863. — Т. IV.)
http://xn--80abaqnbpf2a4b.xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/books/feyzkhanov_kh._tri_nadgrobnihkh_bulgarskikh_nadpisi.pdf
Для справки
Хусаин Фаизханов, также Хусейн Фейзханов (тат. Хөсәен Фәезханов) – российский богослов, общественный деятель, педагог, историк, востоковед-тюрколог, археограф, каллиграф. Сыграл значительную роль в развитии духовной культуры татарского общества 2-й половины XIX века.
Прекрасная статья татарского учёного 19 века!
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%A5%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%B8%D0%BD
Обнаружил их впервые в прошлом веке X. Фейзханов, который тогда же опубликовал об этом статью в "Известиях Императорского археологического общества". О существовании таких надписей знали исследователи и до Фейзханова, но принимали их за арабизмы и пытались отождествлять с созвучными арабскими словами. Фейзханов не только указал на их чувашское происхождение, но и расшифровал тексты эпитафий на материале чувашского языка. В результате он пришел к выводу о влиянии чувашского языка на язык эпитафий волжских булгар.
(см. Фейзханов Х. Три надгробных болгарских надписи // Известия Русского археологического общества. — СПб., 1863. — Т. IV.)
http://xn--80abaqnbpf2a4b.xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/books/feyzkhanov_kh._tri_nadgrobnihkh_bulgarskikh_nadpisi.pdf
Для справки
Хусаин Фаизханов, также Хусейн Фейзханов (тат. Хөсәен Фәезханов) – российский богослов, общественный деятель, педагог, историк, востоковед-тюрколог, археограф, каллиграф. Сыграл значительную роль в развитии духовной культуры татарского общества 2-й половины XIX века.
Прекрасная статья татарского учёного 19 века!
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D1%85%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2,_%D0%A5%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%B8%D0%BD