В осетинском дискурсе появился новый мем - "рестики на Патриках". Ценная находка и перспективное противопоставление категории "ирондзинад". Перспективное для ирондзинада.

Кажется, это как раз то, что было нужно.

Из осетинского обихода, к сожалению, ушла такая его традиционная черта, как щепетильное отношение к вопросам личной чести и неприкосновенности человека.

Кровную месть у осетин могло вызвать не только убийство, но и оскорбление. Головной убор, к примеру, считался у осетин и всех горцев символом мужского достоинства, поэтому сорвать с головы мужчины шапку считалось унижением, которое смывалось кровью.

Аналогичным было отношение к вопросу физической неприкосновенности. В этом отношении представления горцев очень схожи с этосом французских дворян, которые также защищали свою физическую неприкосновенность и честь с оружием в руках.

У осетин особо тяжким оскорблением было нанесение удара палкой или плетью. Это лишало человека чести и приравнивало его к собаке, что, соответственно, вызывало неограниченное мщение (осет.выражение в отношении обидчика марынӕн бӕззы буквально означает "он годится для того, чтобы его убить").

В этой связи становится понятным, почему на осетин и других горцев такое тяжелое впечатление производили российские практики в виде наказания ударами шпицрутенами и совершенно иным, негуманным отношением к физической неприкосновенности и достоинству человека. Современный исследователь миротворческих и судебных практик осетинского общества Т.Дауева, в частности, пишет:

«Осужденные по российским законам вызывали у осетин сочувствие и жалость, казненные нередко прославлялись в героических песнях. Приговор суда не влиял на авторитет человека в обществе. Слишком очевидным для народа было игнорирование социального и национального равенства граждан перед российским государственным законом».

Утрата представлений о своем и чужом личном физическом пространстве очевидно является одним из видимых признаков культурной деградации.

- Как только присоединили Картли-Кахетию, возникла необходимость строить коммуникацию. Эта коммуникация возникла, и её название говорило и об её характере, и о цели - Военно-Грузинская дорога.

Проводили её по землям осетин, и тут уже первая проблема: осетинское восстание. Осетинские вожди считали, и так традиционно было, брать дань за каждое проезжающее колесо...

- Это смешно (ухмыляется)

- Тут решили назначить (командующим) князя Цицианова, из московских грузин. Он как-то сказал, что у кого есть пушки, тот платить не должен, и жестко подавил это восстание.

- Он прекрасно знал этот регион. Он знал, как надо разговаривать!

Диалог между ведущим государственного радио Маяк и историком из МГУ в рамках подкаста о Кавказской войне. Что смешного в подавлении восстания или сборе пошлины на дороге - вопрос риторический.

Что такое культура

Исчерпывающее определение культуре дал Виттгенштейн. Культура — это устав. То есть неукоснительное и осознанное следование правилу и стереотипу поведения. Если нет правила и самоограничения, то нет и культуры. Непреодолимая для более-менее развитого человека эстетика культуры заключена в ее красных линиях, отделяющих культуру от природы.

Примеров эстетического уровня осетинской культуры горского периода великое множество, один из них приводит в своей неопубликованной рукописи о Дигорском ущелье Инал Собиев. Как известно, месть у осетин никогда не распространялась на женщин, и опасаться им в этом отношении было нечего. Но культура, тем не менее, требовала соблюдения от них неких норм поведения.

При случайной встрече с представителями фамилии убитого полагалось уступить им дорогу. То же самое касалось и мужчин в случае, если уже шел процесс примирения. Начинался он часто с того, что в селении определялись улицы, по которым враждующим сторонам надлежало ходить и ездить, дабы исключить возможность случайной встречи.

Собиев описывает случай, когда на берегу Уруха случайно встретились два кровника, не разглядевшие друг друга на расстоянии. Культура требовала от того, кто убил, уступить дорогу представителю пострадавшей стороны, но дело происходило на узкой тропе на берегу реки. Дальше цитирую Собиева:

“Убийца, чтобы дать дорогу, как это требовалось обычаем, бросился с разбега на другой берег через пропасть и уцепился за скалу руками. Ошеломленный таким поступком, брат убитого признался в том, что удивлен оказанным почетом и уважением и вследствие этого прощает его вину“.

Культура — это устав, и именно поэтому культура — это свобода и эстетика.

Небольшая поправка - американцы Талибан, в отличие от России, никогда террористической организацией не обозначали. В соответствующих списках фигурирует пакистанское ответвление талибов, но не "головной офис", поэтому и в официальных контактах американцев с талибами никакого противоречия нет.

https://tttttt.me/ossetiaFB/22744

Неделю назад в Грузии состоялось очередное ежегодное сражение местного ЛГБТ-движения и его оппонентов, большей частью верующих христиан, мобилизованных церковью. Завершилось оно тактической победой сторонников традиционных ценностей, сорвавших ЛГБТ-парад в Тбилиси и изорвавших на куски флаг ЕС. В обозримом уже будущем грузин, конечно, дожмут.

Нарратив прав меньшинств с элементами тоталитаризма является частью современной западно-европейской идентичности и культуры, и это пакетная сделка. Вместе с западным образованием, здравоохранением, независимыми судами и прочими институтами в нее входит и ЛГБТ-повестка. Отбиться от пакетного предложения и забрать только то, что хочется, небольшой стране сложно.

В случае с Грузией нужно принять во внимание и то, что, пусть это и бедная страна, но европейцы и американцы все же несколько стабилизировали ее государственность, открыли безвиз, предоставили доступ к качественному образованию, то есть люди по крайней мере понимают, что получают вместе с ЛГБТ-парадами. В этом отношении Осетия представляет собой намного худший вариант принятия соответствующих ценностей.

Большое количество людей, будучи безнадежными провинциалами в самом вульгарном смысле слова, думают, что выросли из Осетии и осетинского стереотипа поведения и агрессивно воспроизводят нормы поведения, не подразумевающие личной ответственности за свои действия, внешний вид итп. Осетинская культура, предусматривающая такую ответственность, клеймится как Средневековье и отсталость. Допустим, так оно и есть, но что мы получаем взамен? Современное, высокого уровня образование, здравоохранение, институты, независимые суды?

Ничего этого нет и не предвидится, и остаются только шелуха и дремучий деревенский концептуализм в духе "кому какое дело, как я себя веду на улицах города и во что одеваюсь". То есть вместо полноценного обеда предлагается довольствоваться объедками.

Но сделка должна быть пакетной, иначе билет, как говорил Иван Карамазов, нужно вернуть.

Осуществить классификацию зла, как у Данте, очень сложно, но худшим, навскидку, преступлением Джугашвили является голод 1932-33 годов, сделавший режим тем, чем он стал, и окончательно превративший народ страны в население и приложение к госаппарату. Миллионы погибших от спровоцированного коллективизацией голода большей частью пришлись на Казахстан, Украину и Южную Россию, включая Северный Кавказ.

Именно в кавказских областях, к счастью, голод не приобрел размахов, приведших в других регионах к массовому каннибализму. Тем не менее, и в Осетии, и в Кабардино-Балкарии, и в других кавказских регионах сложилась трагическая ситуация, когда люди хронически недоедали и пухли от голода, поскольку государство забирало у них весь хлеб. О кавказском и, в частности, осетинском голоде известно немного, хотя и здесь благодаря проводимой тогда государством политике от недоедания погибли люди.

Насколько мне известно, от голода очень страдали (до человеческих жертв) современные Дигорский и Ирафский районы, но и в других осетинских областях ситуация вряд ли была сильно лучше. Возможно, кто-нибудь в комментариях поделится или материалами по теме, или свидетельствами своих старших, переживших голод 1932-33 годов.

Эпизод с избиением Горга Арсаговым следователя НКВД табуретом широко известен, и не верить в его подлинность оснований нет. Арсагов сам был сотрудником НКВД и прекрасно понимал, что шансов остаться в живых после ареста у него почти нет. По крайней мере, ушел красиво.

Друг Горга Арсагова Данел Тогоев, председатель Исполкома Областного совета Северной Осетии в 1934-37 годах, в июле 1937 года был утвержден членом особой тройки по Северной Осетии. Особые тройки и были главным органом внесудебных расправ и репрессий в стране.

Хватило Тогоева, впрочем, ненадолго — уже 1 октября 1937 года его сняли с должности и исключили из партии как врага народа. Членом особой тройки Тогоев пробыл два месяца, но, учитывая заданные Джугашвили и компанией темпы убийств и репрессий, этого срока достаточно, чтобы считать Данела Тогоева не только жертвой, но участником сталинских репрессий.

Главный вывод из историй Данела Тогоева и Горга Арсагова заключен в том, что главным капиталом осетинского общества являются доверие и взаимопомощь. До той поры, пока мы не станем сборищем атомизированных элементов, не знающих своих родственников и соседей, сборищем, в котором никому не должно быть ни до кого дела, - до той поры у нас будет возможность оставаться людьми (в первую очередь) и осетинами.

Даже в условиях массовых репрессий некоторые люди в Осетии иногда умудрялись спасать своих близких, соседей, друзей, добиваться смягчений приговоров итп. Делалось это благодаря личным связям и не окончательно еще добитым традиционным ценностям, требовавшим от человека помочь ближнему, попавшему в беду.

Доверие, взаимопомощь, национальная и гражданская солидарность, низкий уровень внутригрупповой агрессии, положительный хионизм - все это критически важные факторы выживания и развития нашего социума. Помочь друг другу в тяжелой ситуации можем только мы сами, и рассчитывать в первую очередь нужно на себя и своих ближних, а не на абстрактное государство.

https://tttttt.me/rajdian/1951

В тексте о предательстве российских интеллектуалов извода 2021 года следует выделить критерий интеллектуала по Жюльену Бенда — поиск истины. Как рыцарь живет и умирает для чести, так и интеллектуал должен жить и умирать в служении истине, а не власти или чему-то еще.

Бенда считал, что отход от этого принципа означает не только кризис интеллектуалов как социальной группы, но, исходя из их значимости в европейском социальном процессе, фундаментальное предательство культуры.

В конце 20 века эту мысль Жюльена Бенда продолжил другой французский философ — Ален Финкелькраут. Если Бенда писал о предательстве интеллектуалов, то Финкелькраут рассматривал проблему в контексте „поражения мысли“, то есть отказа от мышления как такового и признания за отрицанием мысли той же ценности, что и за самой мыслью.

„Когда ненависть к культуре становится частью самой культуры, жизнь разума теряет всякий смысл“, - эта мысль Финкелькраута применима к нашим нынешним реалиям в той же мере, что и предательство интеллектуалов Бенда.

В осетинском контексте феномен ненависти к культуре проявляется не только в личном отказе от соблюдения осетинской культурной нормы, но и в ее агрессивном (как раз в духе cancel culture) обесценивании и навязывании ненависти к осетинской культуре как новой норме.

Президенты Грузии, Молдовы и Украины подписали несколько дней назад совместную декларацию в рамках Батумского саммита. Государства „оформлены“ ЕС в качестве ассоциированного трио, что подразумевает консолидированный подход к ним как к эффективным буферным зонам у границ России.

Саммит в Батуме прошел после того, как в Молдове на парламентских выборах проевропейская партия действующего президента набрала 53% голосов, разгромив пророссийских коммунистов и социалистов. Таким образом, руки у Майи Санду внутри страны практически развязаны, и Приднестровский вопрос начнет потихоньку размораживаться.

В Грузии более проевропейскую власть подпирает более проамериканская оппозиция, которой периодически подыгрывают американские конгрессмены вроде Джима Риша, публично выражающие недовольство действиями Тбилиси. Сегодня же в качестве заместителя госсекретаря была представлена кандидатура бывшего посла США в Грузии Джона Басса.

На Украине у России, кажется, потеряно практически все, о чем свидетельствуют и недавние комментарии российского президента.

Линия культурного, политического и прямого соприкосновения по грузино-осетинской границе в самом обозримом будущем начнет становиться все более горячей. И проблема даже не в том, что ситуация в регионе для нас стремительно деградирует. Плохо то, что Южная Осетия в качестве политического субъекта деградирует намного стремительнее и конкретного понимания существующих рисков не имеет.

"Текущая ситуация дефицита достижений не оставляет властям других стратегий действий, кроме как усиления идиотизации общественных настроений. Для молодежи их ярким выразителем является рэпер Моргенштерн. Так вот, именно моргенштернизация общественных настроений, формирование установок «каждый сам за себя» и, главное, это «Я и моя семья, а на политику и общество мне все равно» - и формируются в качестве базовых установок для нейтрализации групп социального несогласия.

Я уже несколько лет внимательно наблюдаю над кристаллизацией этого ролевого феномена в родной Башкирии. Очевидно, что поколение Моргенштернов не пойдет защищать Куштау. Воспитывается пассивная и лукавая реакция на социальную несправедливость и полный конформизм".

Хороший текст, описывающий отдельный, но очень важный аспект социальной реальности, который выкристаллизовался в Осетии не хуже, чем в Башкортостане. Идиотизация в античном смысле, то есть оторванность от гражданских вопросов, - явление в России традиционное, современная страна и в этом отношении является полноценным наследником Советского Союза.

Если немного понаблюдать за осетинским поколением моргенштернов, то возникнет впечатление, что люди живут не в России и не на Кавказе, а в какой-то идиллии между Швейцарией и Австрией. В случае чего их прилетит спасать волшебник на голубом вертолете, а пока они живут под собою не чуя страны, но в ином, немандельштамовском смысле этих слов.

В случае с Осетией, в силу ее географического расположения, этот ролевой феномен просто физически опасен, поскольку ведет к атомизации социума и нарушению в нем горизонтальных связей, то есть к девальвации традиционного института доверия. Потому он обязательно должен компенсироваться условным консервативным откатом. Условия в горах всегда были суровыми, цена идиотизации здесь непомерно высока.

Наверно, одним из признаков интеллектуальной нищеты российского дискурса является то, что люди вроде Дугина, у которых никогда не было никаких оригинальных идей и устойчивых взглядов, могут быть любимыми современными философами главы государства. Текст на Незыгаре - очередная, -надцатая по счету попытка Дугина уловить элитные тенденции, встроиться в них и извлечь для себя какие-то дивиденды.

Дугин разумно решил, что лучшая стратегия сейчас - обратиться к духу Сталина и призвать царя зачистить злых бояр, о злоупотреблениях которых он ни сном, ни духом. По Дугину, Путин должен стать новым Джугашвили, и обеспечить новый 37 год со сталинским призывом в партию 2.0.

"Когда Путин стал президентом РФ, он сразу же отверг такую модель, добавив к формальному либерализму государственничество и суверенитет. Олигархи негодовали" - настолько негодовали и продолжают негодовать, что их численность при Путине выросла кратно, а неравенство доходов в России достигло просто стыдных, неприличных уровней.

Дугин пытается предложить свои услуги части российских элит, для которых изоляционизм и модель России как осажденной крепости является рациональным вариантом сохранения капиталов и их передачи своим детям, но в контексте будущего России это выморочный дискурс, который держит страну и ее народ в многовековом плену.

Думать надо в другом направлении и хоть один раз, для разнообразия, попытаться избавиться от перманентного психоза и рессентимента и выстроить на данной территории государственные институты для людей, а не продолжать скармливать Левиафану поколение за поколением под мертворожденные рассуждения очередного доморощенного философа категории Б.

Тезисы "наша мораль - это уголовный и административный кодексы", "разрешено все, что не запрещено законом" мало того что не выдерживают никакой критики с интеллектуальной точки зрения, но еще и абсолютно безнравственны.

Была в свое время преступная организация СС, на клинках и бляшках которой гравировали слова "моя честь - это моя верность". Означали они то, что моралью носителей клинков и бляшек был этатизм, и весь тысячелетний процесс культурного и духовного развития человека был заменен верностью государственной догматике и формальным нормам. Добродетель определялась кем-то или чем-то извне.

Нарратив с попыткой заменить культурную норму на формальное законодательство - не просто умственная неспособность различить кислое и теплое. С культурной точки зрения это явный дауншифтинг, с психологической - комплекс человека второго сорта. За точное определение этой категории граждан спасибо Море, Море - "ничитӕ" ("никто" во мн.числе).

Человек, который отказывается от своей национальной культурной нормы и хочет даже личную, интимную сферу регулировать формальным правом - отказывается и от своей культурной и национальной идентичности и, таким образом, перестает существовать как носитель и субъект культуры, становясь "ничи" в буквальном смысле слова.

Если твоя культурная норма - это административный кодекс, в который в течение одного года можно внести сотни изменений, а потом их отменить, то у тебя нет ценностей. В культурном отношении тебя не существует, и завтра у тебя не будет даже имени, поскольку его могут заменить на номер соответствующей поправкой в каком-нибудь кодексе.

Культурная идентичность и субъектность отдельного человека или социума определяется только их готовностью и способностью исполнять свою культурную норму.

Даже если представить культуру как игру, то и в этом случае одним из базовых оснований феномена игры является правило и следование ему. Существование таких правил определяет субъектность и свободу игроков. То, что они у нас выработаны, - едва ли не главное преимущество и перспектива осетинского социума.

В славянском финале Россия-Белоруссия Заурбек Сидаков одолел Магомедхабиба Кадимагомедова.

People’s Champion

Чемпионы в спорте — люди с выдающимся талантом и трудолюбием, влияние которых, однако, ограничено их профессиональной деятельностью. Если у спорта есть глобальный рынок, то его суперзвезды могут стать культурными феноменами. Но есть еще одна редкая категория чемпионов — народные любимцы.

В Осетии таких было, наверно, четверо: Сослан Андиев, Бесик Кудухов, Мурат Гассиев и Заурбек Сидаков.

Заурбек, возможно, самый популярный борец не только в Осетии, но и на Кавказе. Причина — человеческие качества и стереотип поведения, который он демонстрирует. Наравне с победами Заурбека Сидакова выделяет его ирондзинад, который люди если не видят, то инстинктивно чувствуют.

Они могут ассоциировать себя с выросшим в осетинском селе парнем, которого нисколько не изменили победы, который преодолел все обстоятельства и в момент своего олимпийского триумфа произносит искреннее “олимпийский чемпион дæн, æцæгæй дæр?”.

Для того, чтобы стать чемпионом людских сердец, побед недостаточно: нужна эмоциональная связь с народом, и правильный, достойный стереотип поведения. Заурбек Сидаков — ныфс (надежда, опора) всей Осетии, и любовь народа к нему — то, что на осетинском красиво называется адæмы фарн.

Олимпийского золота у него уже никто не отнимет, и хочется, чтоб с годами не померк и его статус чемпиона людских сердец, чтоб он не растерял и не расплескал себя и свой ирондзинад. В этом отношении он нужен Осетии и Кавказу намного больше.

Дæ хъуыддæгтæ Хуыцауы фæндиаг уæд, не’фсымæр.

К 13-ой годовщине августовской войны Грузия, в отличие от Южной Осетии, подходит с объективно наиболее сильной и профессиональной армией в своей постсоветской истории.

В 2008 году армия Грузии уже была на порядок лучше готова, чем в 2004 году, что в известной степени было связано с радикальным ростом ее финансирования при Саакашвили. Сейчас 2021 год, и нынешняя грузинская армия на несколько голов сильнее той, что в 2008 году вторглась в Осетию.

Помимо постоянных военных учений, Грузия “обкатала” свою армию в Афганистане. По данным Defense One, с учетом постоянных ротаций в Афганистане побывали 22715 грузинских солдат, 32 из которых в разные годы погибли.

Когда в ходе противостояния одна из сторон как будто проваливается в небытие, то образуется разрыв, который со временем может приобрести необратимый характер.

https://tttttt.me/ossetiaFB/23364

Наиболее подробный пока анализ войны в Карабахе в открытых источниках, который я встречал, из свежего журнала ВС США Military Review.

Эдвард Эриксон — отставной американский офицер и военный историк с про-турецкими взглядами. Текст, тем не менее, выдержан в нейтральных тонах и представляет собой профессиональный и очень интересный анализ стратегии Азербайджана в 44-дневной войне.

Пересказывать документ смысла нет, обращу внимание лишь на один философский момент. Эриксон не считает, что победа Азербайджана была предопределена, поскольку фактор неизвестности на войне невозможно переоценить.

Но проведенный им анализ, по большому счету, указывает на то, что войны выигрываются и проигрываются задолго до их начала.

Пункт «ликвидации крепостных отношений в Осетии» интересен как разновидность ориентализма осетинских ученых (в данном случае Фидаровой) в отношении истории своего народа. Фидарова, а до нее Кокиев и другие, ликвидировали то, чего в Осетии не было, подведя историю Осетию под общий государственный базис.

Крепостное право как институт предполагает, прежде всего, отсутствие у человека личной свободы: у крепостного в России был владелец, который мог продать его, сослать в Сибирь, отдать в рекруты итп. Крепостной — это бесправный раб.

Во-вторых, крепостной в России был прикреплен к земле. Владелец мог его продать без земли, но сам крепостной не имел права менять владельца. Крепостничество — фактическое рабство, которое нужно отличать от крайней бедности или иных форм зависимости.

В Осетии, как в силу культурных особенностей, так и по причине слабого развития феодализма и отсутствия репрессивного государственного аппарата, институт крепостного права не сложился.

Рабами в привычном смысле в основном были захваченные в военных набегах невольники, что нашло отражение в осетинском языке — «гуырдзиаг» (грузин), «кумайаг» (человек из района реки Кума).

Зависимость одних людей от других в осетинских обществах, конечно, была, и фактически могла принимать бесчеловечный характер. Некоторые исследователи считали тех же кавдасардов практически крепостными, но специфика горских обществ такова, что каждый случай нужно рассматривать отдельно.

Кавдасард мог отбывать повинности и прикрепляться к фамилии и земле, а мог быть Черменом Тулатовым, Будзи Аликовым (Тулатовым) или Кертиби Кертибиевым. В подавляющем большинстве случае зависимые оставались лично свободными и вооруженными людьми.

Попытка именно закрепостить осетин была предпринята грузинскими феодалами на юге в первой половине 19 века, что вылилось в вооруженную борьбу и двадцатилетнюю судебную тяжбу, конец которой был вынужден положить лично император. На этом, собственно, история неудавшегося крепостничества среди горцев-осетин и закончилась.

https://tttttt.me/more_more_burningbright/231

Посмотрел сейчас пару видео с чествованием Заурбека Сидакова. И во время встречи в аэропорту, и во время куывда в Зилгæ люди отмечали, что, помимо самой победы, особую радость им принесла осетинская речь от Сидакова и Дзамболата Тедеева, которую они слышали в трансляции.

То, что национальный язык означает все - заблуждение, потому что значение языка намного выше. Выразить его словами зачастую невозможно.

Поэтому когда кто-то говорит, что осетинский язык не актуален, не нужен в системе образования, невозможен в делопроизводстве, нужно переходить на язык "более развитый", то такого человека не устраивает не осетинский язык, а осетинская культурная идентичность и сами осетины.

Это безошибочный маркер определения людей, которым осетины почему-то мешают одним фактом своего существования.

Баннер со строчкой Коста вызвал у осетинских "ничи" такую реакцию, что на ум приходит только аналогия с евреями-антисемитами. Импровизированный эксперимент можно считать состоявшимся и подвести его промежуточные итоги.

Часть нашего социума считает осетинский язык и осетинскую культуру в публичном пространстве угрозой. Думаю, если бы на дворе стоял 37 год, то местные НКВД-шники бы просто устали от доносов этих людей.

Ситуация объективно отражает особенности модернизации осетинского социума. Одна его часть пытается осуществить переход от традиционной культуры (уже невозможной на Кавказе) к современной национальной, другая же пытается зафиксировать отсутствие Осетии как субъекта.

На определенной стадии манкуртизации ее объект испытывает страх перед культурным базисом, от которого он отрывается, прежде чем начать его ненавидеть. Часть осетинского социума дошла до стадии, когда хочет дискриминации осетинского языка в публичном пространстве Осетии, где он и так представлен не слишком широко.

Водораздел, таким образом, очень прост: одни считают, что Осетия должна существовать как субъект (культурный, языковой, политический итп).

Другие считают, что Осетии как субъекта быть не должно. Сопутствующие этому истерики с талибами и завуалированные доносы — лишь пена на поверхности воды.

P.S. Термин "ничи" (никто) употреблен в культурном смысле, не в отношении оценки чьих-то личных качеств.

“Я являюсь мишенью (для Талибана и Аль-Каеды). Но я сказал своей семье и друзьям, чтобы они ни о чем не сожалели в случае, если меня убьют. Потому что я убил многих из них, и сделал это с гордостью”.

Из интервью Амруллы Салеха американскому каналу CBS двенадцатилетней давности. Салех — бывший глава национальной разведки Афганистана, первый вице-президент страны, этнический таджик. Салех, в отличие от многих руководителей Афганстана, не бежал из страны, а ушел в свою родную провинцию Панджшер.