Региональное отделение СКВРиЗ в Республике Татарстан

В Сыктывкаре прошло внеплановое заседание Совета по гармонизации межэтнических и межконфессиональных отношений в Республике Коми под председательством Главы Республики Уйба Владимира Викторовича.
Глава Республики в своём выступлении сделал акценты на основных тезисах Послания президента В.В. Путина Федеральному собранию.
Министр Национальной политики Р.В. Носков подвёл итоги деятельности министерства за 2022 - 2023 год, особо выделил роль и работу казачества РО СКВРиЗ в РК  и ОКО ОСКО РК в разных социально-культурных направлениях. 
Директор ГАУ РК "Дом дружбы народов Республики Коми" Г.Ф. Хатанзейский охарактеризовал мероприятия, проводимые национально-культурными объединениями, в том числе отметил активность казачества.
В конце встречи Глава Республики  предоставил  возможность выступить члену Совета гармонизации Макину Евгению Михайловичу, атаману РО СКВРиЗ в РК, ОКО ОСКО РК. В своем выступлении атаман рассказал о значимом событии, прошедшем на днях – II Всероссийском казачьем круге, участниками которого были как реестровые, так и общественные атаманы и казаки. А также доложил о казаках - добровольцах, выехавших на СВО 8 января и в данный момент находящихся на передовой в восстановленном легендарном 17-м Донском казачьем генерала Бакланова полку.
Атаман вручил Главе республики Владимиру Викторовичу Уйба  Благодарственное письмо от Верховного Атамана СКВРиЗ Николая Леонидовича Дьяконова и Благодарность и кубанку от командира 17-го Донского казачьего генерала Бакланова полка и обращение в оказании посильной помощи в материально-техническом оснащении полка, где служат казаки Республики Коми.

Пресс-служба РО СКВРиЗ РК.

Представительство СКВРиЗ в Чукотском АО

Помним свои корни.
Баяно-Хорсунская Николаевская церковь.

Об истории Баян-Хосунской Николаевской церкви можно писать и рассказывать очень много. Судьба у неё была и счастливой, и трагической. Пожалуй, ни одной церкви не сыскать со столь сложной во всех отношениях жизнью. Но прежде чем рассказывать, что-либо об этом храме, следовало бы сначала пройтись по истории возникновения села Баян, где и была возведена эта церковь.

Сохранились сведения о том, что село основали казаки, прибывшие из-за Урала между 1730 и 1750 годами. Позднее сюда были направлены польские ссыльные, наказанные русским царём за многочисленные восстания на родине.

Казаки и поляки привезли с собой свою культуру, в том числе возделывания огородов, умение перерабатывать плоды и овощи для хранения их на зиму, а так же загогтовкии и употребления в пищу копченостей, соленостей. Ссыльные поляки, привезли с собой семена и секреты возделывания и выращивания табака. Эта продукция стала «золотой жилой» для поселенцев. В то время русло реки Джида находилось ближе к горе Загунцар. А в пойме реки возле самого села располагались богатейшие пойменные луга. Они и стали плантациями для табака.

До переселенцев, эта продукция доставлялась в Бурятию из Китая, преодолевала огромное расстояние и стоила соответственно больших денег. Поэтому более дешевый и хороший табак из села Баян сразу же стал пользоваться спросом у населения. Это и вывело село в число богатейших в Забайкалье.

По словам старейших жителей, табака здесь производили до десяти сортов. В октябре-ноябре снаряжались обозы для отправки продукции в соседние волости и в Монголию. Бывало, в ямшину с табаком направлялось из этого села до 40 подвод. Кроме того, новые возделанные поля давали очень хороший урожай пшеницы, овса и ржи.

В селе не было «богатеев» и купцов, однако многие крестьяне и казаки жили зажиточно, в том числе и польские окрещённые переселенцы. Это такие семьи, как Правдинские, с ударением на первое «и», Пан-Фединские, Хорошевские, Пшинские, Шринские, Глэдышевские, Селетские. Среди казачества зажиточностью выделялись семьи Ощепковых, Сукнёвых, Кондаковых, Григорьевых, Шишмарёвых. Самым большим семейством в селе считались семьи Ощепковых. Среди них были не только богатые казаки, но и свящённослужители. Впоследствии польские фамилии трансформировались и стали называться на русский лад. Сейчас потомки тех крестьян носят фамилии Пашинские, Правдины, Панафидины, Хороших, Шарины, Гладышевы.
Так вот, как раз эти православные зажиточные казаки и крестьяне стали инициаторами строительства каменной церкви.

Старожилы понимали, что строить каменную церковь за рекой будет очень накладно. Но деревянные церкви часто горели. Сгорела и первая небольшая Баянская церковь, построенная казаками в 1778 году. И, надеясь на божье милосердие, на помощь верующих, всё же решили рискнуть на строительство большой каменной церкви.

В 1789 году было освящено место для строительства и заложен первый кам

ень под фундамент. Впоследствии окажется, что место подобрали самое лучшее. Церковь восстала на возвышенности, была видна издалека, а колокольный звон разносился по руслу реки Джида далеко за пределы Баяна.

Строили храм долго, испытывая большие трудности с доставкой стройматериалов.
Старожилы долго помнили место захоронения первого священника под большой гранитной плитой. Они же постоянно передавали из уст в уста, с какими трудностями возводилась эта церковь, как помогали миряне тем, чем могли. Каждый житель окрестных сёл считал за честь принести на себе или привезти на телеге хоть сколько-нибудь кирпичей. Неподалеку, в селе Капчеранка были построены специальные печи для выделки и обжига кирпичей на церковь. Кирпичи также доставлялись из Читы, Верхнеудинска и Иркутска на конных подводах.

Строилась церковь на яичной кладке. На каждый килограмм раствора требовалось до 10 штук яиц, а вернее, яичного белка. Желток шел на обед строителям. Этот "строительный материал" обеспечивали жители села Баян и близлежащих поселений.

Из Иркутска был «выписан» специальный человек, который руководил строительными работами. За свой счёт баянцы привозили из городов архитекторов, отделочников и даже художников. Боялись в чём-то ошибиться, сделать не так, как этого требовали церковные каноны и архитектурные правила. Словом, строительство было всенародным.

Огромную помощь оказали в возведении церкви ламы Гэгэтуйского и Дырестуйского дацанов. Старики говорили, что Гэгэтуйский дацан выделил не только подводы для доставки лесоматериала, но и часть подготовленного для своих нужд, леса. Дырестуйский дацан помог в покупке некоторой церковной утвари и постоянно оказывал материальную поддержку.

Ощутимую помощь оказали церкви Иркутской и Читинской епархий. Большинство икон было подарено верующими других приходов. Но самые дорогие иконы приобретались за наличные в городах Иркутске, Чите и Верхнеудинске (ныне Улан-Удэ) Для этого специально снаряжали отряды казаков при всём обмундировании и оружии.

Даже дети хоть в чём-нибудь да помогали строителям. «Храм по кирпичику вырастает, а боженька знает, кто помогает»- так говорили детям далёкие наши предки.

Много времени потребовалось для того, чтобы закончить внутреннюю и наружную отделку Баян-Хосунской Николаевской церкви. В начале 1805 года привезли колокола, покрыли сусальным золотом купола и кресты. Был и главный колокол весом около 10 пудов, который назывался «благовестом». Старожилы рассказывали, когда звонили в этот колокол по большим праздникам, то его голос было слышноен даже в станице Желтуринской.

В 1805 году церковь была освящена, хотя богослужения и молебны православных сопровождали строительство с самого его начала. В церкви началось богослужение.
Общая длина церкви без крыльца составляла 22 метра, толщина стен – от 1,5 метров, а в некоторых местах ещё толще. Толщина стен колокольни составляла до 1 метра.

Баянская Церковь, с ярко блестящими высокими куполами и колокольней, с животворным иконостасом, настенными

фресками, стала гордостью всех православных. Её приход состоял из верующих многих окрестных сёл деревень и заимок.

Река Джида преградой не являлась. Постоянно работал паром в летнее время на конопляных канатах. А в зимнее время, зимой, когда реку сковывал лёд, в церкви начинались по традиции начинались венчания, и тут уж дорога была укатанной.

Церковь получила название Баян-Хосунский Николаевский миссионерский двусветный храм. Одно время даже село хотели переименовать в Николаевское, но это название не прижилось.
Руководил храмом попечительский совет.

В 1868 году председателем попечительства был избран отставной зауряд-сотник Шишмарёв, а членами казаки Карпов и Григорьев. Они организовали капитальный ремонт наружного и внутреннего облика церкви, огородили церковное кладбище. Миссионерами в разное время служили Лука Матвеевич Сукнёв (с 1860 по 1869 гг.), Валериан Громов, Дмитрий Писарев и другие. По сути дела, Баянскую церковь в буквальном смысле этого слова можно было назвать главенствующей, хотя кафедрального звания она не имела.

Одновременно храм мог вместить до 500 верующих. А к 1810 году (по данным архива НПЦ) село Баян разрослось и насчитывало около 600 дворов и более 2 тысяч жителей или местных поселенцев, как принято, было называть тогда всё население.

К сожалению, имя первого священника осталось неизвестным. Зато в последующем часто встречается фамилия Ощепковых.

Интересно привести одну запись из архива церкви о добровольном крещении местных бурят. Орфографию сохраняю полностью: «По приказу Его Императорского Величества, предъявитель сего Сартаулова роду ясашный Гонбо Табонаев от роду 19 лет по самоизвольному желанию и усердию сего 1840 года февраля 5 дня Троицкосавского заказа Верхнеудинского округа Баинхосунской слободы Николаевской церкви священником Иоанном Ощепковым в православное исповедание приведён, наречено ему имя Иннокентий. Иннокентия Ощепкова из прежнего состояния поклада исключить и пречислить к христианскому обществу по собственному его избранию и получить трёхлетнюю льготу от платежа всех податей, для чего и дан сей билет при Баинхосунской слободе Николаевской церкви за подписанием моим и приложением казённой печати марта 19 дня 1840 года».

В 1886 году по инициативе тех же миссионеров в центре села Баян была построена церковно-приходская школа. Более чем за сто лет здание сохранилось в первозданном виде и ныне оно перевезено в село Булык.

Былые времена, время сильных людей! И телом и духом!

В 1936 году по республике прокатилась волна «красных агитбригад». Комсомольцы совместно с отрядами ОГПУ, НКВД «отлучали» от веры всех подряд. Высмеивали тех, кто крестится, ходит в церковь и читает молитвы. Служителей церкви истязали и расстреливали без суда и следствия, а всю церковную утварь ломали, жгли и разворовывали. Эта волна докатилась и до Баяна.

Последнего священника Баянхосунской Николаевской церкви Дмитрия Алексеевича Зуйкова с позором спустили с колокольни и провезли на голом одре телеги по улицам Баяна. По с

 лухам, он был впоследствии расстрелян.

Печальной оказалась участь тех баянских молодых активистов, которые сбрасывали колокола и кресты с отливающей белизной церкви. Их было шестеро: кто утонул в том же году, кто умер от болезни, кто погиб в первые дни войны. Бог им судья!

Атаман чукотского представительства СКВРиЗ Александр Григорьев

Заметка подготовлена по материалам https://tv-dubl.ru/istoriya/beleet-tserkov-odinoko-4-08-2011.html

#казаки, #забайкалье, #вера, #храм, #СКВРиЗ, #корни, #истоки, #история, #православие, #вместе, #сила

#эксклюзив

❗️Актёр Павел Трубинер передал привет казачьей сотне "Призрак" отряда "Аксай" и всей бригаде "Дон" ДШК, поддержав наших воинов в их правом деле!

В том же "Аксае" служит брат актёра — казак с позывным "Север".

Когда артист — по-настоящему НАРОДНЫЙ!

#казаки_СВО
📱 Будь с нами — Первый казачий

Региональное отделение СКВРиЗ в Краснодарском крае

Казаки Чамлыкского станичного казачьего общества СКВРиЗ создали детский казачий клуб. Казачата знакомятся с стрелковым вооружением и амуницией, слушают лекцию, проходят занятие по безопасности при обращении с оружием и разборку - сборку автомата АК. Также казаки- наставники проводят уроки фланкировки.
Желание посещать клуб громадное, всё что там дети проходят заложено в казачьих генах.  
Слава Богу, что мы казаки!

#СКВРиЗ #Кубань #казаки #ЕГКО #СВО