Представительство СКВРиЗ в Чукотском АО
Помним свои корни.
Баяно-Хорсунская Николаевская церковь.
Об истории Баян-Хосунской Николаевской церкви можно писать и рассказывать очень много. Судьба у неё была и счастливой, и трагической. Пожалуй, ни одной церкви не сыскать со столь сложной во всех отношениях жизнью. Но прежде чем рассказывать, что-либо об этом храме, следовало бы сначала пройтись по истории возникновения села Баян, где и была возведена эта церковь.
Сохранились сведения о том, что село основали казаки, прибывшие из-за Урала между 1730 и 1750 годами. Позднее сюда были направлены польские ссыльные, наказанные русским царём за многочисленные восстания на родине.
Казаки и поляки привезли с собой свою культуру, в том числе возделывания огородов, умение перерабатывать плоды и овощи для хранения их на зиму, а так же загогтовкии и употребления в пищу копченостей, соленостей. Ссыльные поляки, привезли с собой семена и секреты возделывания и выращивания табака. Эта продукция стала «золотой жилой» для поселенцев. В то время русло реки Джида находилось ближе к горе Загунцар. А в пойме реки возле самого села располагались богатейшие пойменные луга. Они и стали плантациями для табака.
До переселенцев, эта продукция доставлялась в Бурятию из Китая, преодолевала огромное расстояние и стоила соответственно больших денег. Поэтому более дешевый и хороший табак из села Баян сразу же стал пользоваться спросом у населения. Это и вывело село в число богатейших в Забайкалье.
По словам старейших жителей, табака здесь производили до десяти сортов. В октябре-ноябре снаряжались обозы для отправки продукции в соседние волости и в Монголию. Бывало, в ямшину с табаком направлялось из этого села до 40 подвод. Кроме того, новые возделанные поля давали очень хороший урожай пшеницы, овса и ржи.
В селе не было «богатеев» и купцов, однако многие крестьяне и казаки жили зажиточно, в том числе и польские окрещённые переселенцы. Это такие семьи, как Правдинские, с ударением на первое «и», Пан-Фединские, Хорошевские, Пшинские, Шринские, Глэдышевские, Селетские. Среди казачества зажиточностью выделялись семьи Ощепковых, Сукнёвых, Кондаковых, Григорьевых, Шишмарёвых. Самым большим семейством в селе считались семьи Ощепковых. Среди них были не только богатые казаки, но и свящённослужители. Впоследствии польские фамилии трансформировались и стали называться на русский лад. Сейчас потомки тех крестьян носят фамилии Пашинские, Правдины, Панафидины, Хороших, Шарины, Гладышевы.
Так вот, как раз эти православные зажиточные казаки и крестьяне стали инициаторами строительства каменной церкви.
Старожилы понимали, что строить каменную церковь за рекой будет очень накладно. Но деревянные церкви часто горели. Сгорела и первая небольшая Баянская церковь, построенная казаками в 1778 году. И, надеясь на божье милосердие, на помощь верующих, всё же решили рискнуть на строительство большой каменной церкви.
В 1789 году было освящено место для строительства и заложен первый кам
Помним свои корни.
Баяно-Хорсунская Николаевская церковь.
Об истории Баян-Хосунской Николаевской церкви можно писать и рассказывать очень много. Судьба у неё была и счастливой, и трагической. Пожалуй, ни одной церкви не сыскать со столь сложной во всех отношениях жизнью. Но прежде чем рассказывать, что-либо об этом храме, следовало бы сначала пройтись по истории возникновения села Баян, где и была возведена эта церковь.
Сохранились сведения о том, что село основали казаки, прибывшие из-за Урала между 1730 и 1750 годами. Позднее сюда были направлены польские ссыльные, наказанные русским царём за многочисленные восстания на родине.
Казаки и поляки привезли с собой свою культуру, в том числе возделывания огородов, умение перерабатывать плоды и овощи для хранения их на зиму, а так же загогтовкии и употребления в пищу копченостей, соленостей. Ссыльные поляки, привезли с собой семена и секреты возделывания и выращивания табака. Эта продукция стала «золотой жилой» для поселенцев. В то время русло реки Джида находилось ближе к горе Загунцар. А в пойме реки возле самого села располагались богатейшие пойменные луга. Они и стали плантациями для табака.
До переселенцев, эта продукция доставлялась в Бурятию из Китая, преодолевала огромное расстояние и стоила соответственно больших денег. Поэтому более дешевый и хороший табак из села Баян сразу же стал пользоваться спросом у населения. Это и вывело село в число богатейших в Забайкалье.
По словам старейших жителей, табака здесь производили до десяти сортов. В октябре-ноябре снаряжались обозы для отправки продукции в соседние волости и в Монголию. Бывало, в ямшину с табаком направлялось из этого села до 40 подвод. Кроме того, новые возделанные поля давали очень хороший урожай пшеницы, овса и ржи.
В селе не было «богатеев» и купцов, однако многие крестьяне и казаки жили зажиточно, в том числе и польские окрещённые переселенцы. Это такие семьи, как Правдинские, с ударением на первое «и», Пан-Фединские, Хорошевские, Пшинские, Шринские, Глэдышевские, Селетские. Среди казачества зажиточностью выделялись семьи Ощепковых, Сукнёвых, Кондаковых, Григорьевых, Шишмарёвых. Самым большим семейством в селе считались семьи Ощепковых. Среди них были не только богатые казаки, но и свящённослужители. Впоследствии польские фамилии трансформировались и стали называться на русский лад. Сейчас потомки тех крестьян носят фамилии Пашинские, Правдины, Панафидины, Хороших, Шарины, Гладышевы.
Так вот, как раз эти православные зажиточные казаки и крестьяне стали инициаторами строительства каменной церкви.
Старожилы понимали, что строить каменную церковь за рекой будет очень накладно. Но деревянные церкви часто горели. Сгорела и первая небольшая Баянская церковь, построенная казаками в 1778 году. И, надеясь на божье милосердие, на помощь верующих, всё же решили рискнуть на строительство большой каменной церкви.
В 1789 году было освящено место для строительства и заложен первый кам
ень под фундамент. Впоследствии окажется, что место подобрали самое лучшее. Церковь восстала на возвышенности, была видна издалека, а колокольный звон разносился по руслу реки Джида далеко за пределы Баяна.
Строили храм долго, испытывая большие трудности с доставкой стройматериалов.
Старожилы долго помнили место захоронения первого священника под большой гранитной плитой. Они же постоянно передавали из уст в уста, с какими трудностями возводилась эта церковь, как помогали миряне тем, чем могли. Каждый житель окрестных сёл считал за честь принести на себе или привезти на телеге хоть сколько-нибудь кирпичей. Неподалеку, в селе Капчеранка были построены специальные печи для выделки и обжига кирпичей на церковь. Кирпичи также доставлялись из Читы, Верхнеудинска и Иркутска на конных подводах.
Строилась церковь на яичной кладке. На каждый килограмм раствора требовалось до 10 штук яиц, а вернее, яичного белка. Желток шел на обед строителям. Этот "строительный материал" обеспечивали жители села Баян и близлежащих поселений.
Из Иркутска был «выписан» специальный человек, который руководил строительными работами. За свой счёт баянцы привозили из городов архитекторов, отделочников и даже художников. Боялись в чём-то ошибиться, сделать не так, как этого требовали церковные каноны и архитектурные правила. Словом, строительство было всенародным.
Огромную помощь оказали в возведении церкви ламы Гэгэтуйского и Дырестуйского дацанов. Старики говорили, что Гэгэтуйский дацан выделил не только подводы для доставки лесоматериала, но и часть подготовленного для своих нужд, леса. Дырестуйский дацан помог в покупке некоторой церковной утвари и постоянно оказывал материальную поддержку.
Ощутимую помощь оказали церкви Иркутской и Читинской епархий. Большинство икон было подарено верующими других приходов. Но самые дорогие иконы приобретались за наличные в городах Иркутске, Чите и Верхнеудинске (ныне Улан-Удэ) Для этого специально снаряжали отряды казаков при всём обмундировании и оружии.
Даже дети хоть в чём-нибудь да помогали строителям. «Храм по кирпичику вырастает, а боженька знает, кто помогает»- так говорили детям далёкие наши предки.
Много времени потребовалось для того, чтобы закончить внутреннюю и наружную отделку Баян-Хосунской Николаевской церкви. В начале 1805 года привезли колокола, покрыли сусальным золотом купола и кресты. Был и главный колокол весом около 10 пудов, который назывался «благовестом». Старожилы рассказывали, когда звонили в этот колокол по большим праздникам, то его голос было слышноен даже в станице Желтуринской.
В 1805 году церковь была освящена, хотя богослужения и молебны православных сопровождали строительство с самого его начала. В церкви началось богослужение.
Общая длина церкви без крыльца составляла 22 метра, толщина стен – от 1,5 метров, а в некоторых местах ещё толще. Толщина стен колокольни составляла до 1 метра.
Баянская Церковь, с ярко блестящими высокими куполами и колокольней, с животворным иконостасом, настенными
Строили храм долго, испытывая большие трудности с доставкой стройматериалов.
Старожилы долго помнили место захоронения первого священника под большой гранитной плитой. Они же постоянно передавали из уст в уста, с какими трудностями возводилась эта церковь, как помогали миряне тем, чем могли. Каждый житель окрестных сёл считал за честь принести на себе или привезти на телеге хоть сколько-нибудь кирпичей. Неподалеку, в селе Капчеранка были построены специальные печи для выделки и обжига кирпичей на церковь. Кирпичи также доставлялись из Читы, Верхнеудинска и Иркутска на конных подводах.
Строилась церковь на яичной кладке. На каждый килограмм раствора требовалось до 10 штук яиц, а вернее, яичного белка. Желток шел на обед строителям. Этот "строительный материал" обеспечивали жители села Баян и близлежащих поселений.
Из Иркутска был «выписан» специальный человек, который руководил строительными работами. За свой счёт баянцы привозили из городов архитекторов, отделочников и даже художников. Боялись в чём-то ошибиться, сделать не так, как этого требовали церковные каноны и архитектурные правила. Словом, строительство было всенародным.
Огромную помощь оказали в возведении церкви ламы Гэгэтуйского и Дырестуйского дацанов. Старики говорили, что Гэгэтуйский дацан выделил не только подводы для доставки лесоматериала, но и часть подготовленного для своих нужд, леса. Дырестуйский дацан помог в покупке некоторой церковной утвари и постоянно оказывал материальную поддержку.
Ощутимую помощь оказали церкви Иркутской и Читинской епархий. Большинство икон было подарено верующими других приходов. Но самые дорогие иконы приобретались за наличные в городах Иркутске, Чите и Верхнеудинске (ныне Улан-Удэ) Для этого специально снаряжали отряды казаков при всём обмундировании и оружии.
Даже дети хоть в чём-нибудь да помогали строителям. «Храм по кирпичику вырастает, а боженька знает, кто помогает»- так говорили детям далёкие наши предки.
Много времени потребовалось для того, чтобы закончить внутреннюю и наружную отделку Баян-Хосунской Николаевской церкви. В начале 1805 года привезли колокола, покрыли сусальным золотом купола и кресты. Был и главный колокол весом около 10 пудов, который назывался «благовестом». Старожилы рассказывали, когда звонили в этот колокол по большим праздникам, то его голос было слышноен даже в станице Желтуринской.
В 1805 году церковь была освящена, хотя богослужения и молебны православных сопровождали строительство с самого его начала. В церкви началось богослужение.
Общая длина церкви без крыльца составляла 22 метра, толщина стен – от 1,5 метров, а в некоторых местах ещё толще. Толщина стен колокольни составляла до 1 метра.
Баянская Церковь, с ярко блестящими высокими куполами и колокольней, с животворным иконостасом, настенными
фресками, стала гордостью всех православных. Её приход состоял из верующих многих окрестных сёл деревень и заимок.
Река Джида преградой не являлась. Постоянно работал паром в летнее время на конопляных канатах. А в зимнее время, зимой, когда реку сковывал лёд, в церкви начинались по традиции начинались венчания, и тут уж дорога была укатанной.
Церковь получила название Баян-Хосунский Николаевский миссионерский двусветный храм. Одно время даже село хотели переименовать в Николаевское, но это название не прижилось.
Руководил храмом попечительский совет.
В 1868 году председателем попечительства был избран отставной зауряд-сотник Шишмарёв, а членами казаки Карпов и Григорьев. Они организовали капитальный ремонт наружного и внутреннего облика церкви, огородили церковное кладбище. Миссионерами в разное время служили Лука Матвеевич Сукнёв (с 1860 по 1869 гг.), Валериан Громов, Дмитрий Писарев и другие. По сути дела, Баянскую церковь в буквальном смысле этого слова можно было назвать главенствующей, хотя кафедрального звания она не имела.
Одновременно храм мог вместить до 500 верующих. А к 1810 году (по данным архива НПЦ) село Баян разрослось и насчитывало около 600 дворов и более 2 тысяч жителей или местных поселенцев, как принято, было называть тогда всё население.
К сожалению, имя первого священника осталось неизвестным. Зато в последующем часто встречается фамилия Ощепковых.
Интересно привести одну запись из архива церкви о добровольном крещении местных бурят. Орфографию сохраняю полностью: «По приказу Его Императорского Величества, предъявитель сего Сартаулова роду ясашный Гонбо Табонаев от роду 19 лет по самоизвольному желанию и усердию сего 1840 года февраля 5 дня Троицкосавского заказа Верхнеудинского округа Баинхосунской слободы Николаевской церкви священником Иоанном Ощепковым в православное исповедание приведён, наречено ему имя Иннокентий. Иннокентия Ощепкова из прежнего состояния поклада исключить и пречислить к христианскому обществу по собственному его избранию и получить трёхлетнюю льготу от платежа всех податей, для чего и дан сей билет при Баинхосунской слободе Николаевской церкви за подписанием моим и приложением казённой печати марта 19 дня 1840 года».
В 1886 году по инициативе тех же миссионеров в центре села Баян была построена церковно-приходская школа. Более чем за сто лет здание сохранилось в первозданном виде и ныне оно перевезено в село Булык.
Былые времена, время сильных людей! И телом и духом!
В 1936 году по республике прокатилась волна «красных агитбригад». Комсомольцы совместно с отрядами ОГПУ, НКВД «отлучали» от веры всех подряд. Высмеивали тех, кто крестится, ходит в церковь и читает молитвы. Служителей церкви истязали и расстреливали без суда и следствия, а всю церковную утварь ломали, жгли и разворовывали. Эта волна докатилась и до Баяна.
Последнего священника Баянхосунской Николаевской церкви Дмитрия Алексеевича Зуйкова с позором спустили с колокольни и провезли на голом одре телеги по улицам Баяна. По с
Река Джида преградой не являлась. Постоянно работал паром в летнее время на конопляных канатах. А в зимнее время, зимой, когда реку сковывал лёд, в церкви начинались по традиции начинались венчания, и тут уж дорога была укатанной.
Церковь получила название Баян-Хосунский Николаевский миссионерский двусветный храм. Одно время даже село хотели переименовать в Николаевское, но это название не прижилось.
Руководил храмом попечительский совет.
В 1868 году председателем попечительства был избран отставной зауряд-сотник Шишмарёв, а членами казаки Карпов и Григорьев. Они организовали капитальный ремонт наружного и внутреннего облика церкви, огородили церковное кладбище. Миссионерами в разное время служили Лука Матвеевич Сукнёв (с 1860 по 1869 гг.), Валериан Громов, Дмитрий Писарев и другие. По сути дела, Баянскую церковь в буквальном смысле этого слова можно было назвать главенствующей, хотя кафедрального звания она не имела.
Одновременно храм мог вместить до 500 верующих. А к 1810 году (по данным архива НПЦ) село Баян разрослось и насчитывало около 600 дворов и более 2 тысяч жителей или местных поселенцев, как принято, было называть тогда всё население.
К сожалению, имя первого священника осталось неизвестным. Зато в последующем часто встречается фамилия Ощепковых.
Интересно привести одну запись из архива церкви о добровольном крещении местных бурят. Орфографию сохраняю полностью: «По приказу Его Императорского Величества, предъявитель сего Сартаулова роду ясашный Гонбо Табонаев от роду 19 лет по самоизвольному желанию и усердию сего 1840 года февраля 5 дня Троицкосавского заказа Верхнеудинского округа Баинхосунской слободы Николаевской церкви священником Иоанном Ощепковым в православное исповедание приведён, наречено ему имя Иннокентий. Иннокентия Ощепкова из прежнего состояния поклада исключить и пречислить к христианскому обществу по собственному его избранию и получить трёхлетнюю льготу от платежа всех податей, для чего и дан сей билет при Баинхосунской слободе Николаевской церкви за подписанием моим и приложением казённой печати марта 19 дня 1840 года».
В 1886 году по инициативе тех же миссионеров в центре села Баян была построена церковно-приходская школа. Более чем за сто лет здание сохранилось в первозданном виде и ныне оно перевезено в село Булык.
Былые времена, время сильных людей! И телом и духом!
В 1936 году по республике прокатилась волна «красных агитбригад». Комсомольцы совместно с отрядами ОГПУ, НКВД «отлучали» от веры всех подряд. Высмеивали тех, кто крестится, ходит в церковь и читает молитвы. Служителей церкви истязали и расстреливали без суда и следствия, а всю церковную утварь ломали, жгли и разворовывали. Эта волна докатилась и до Баяна.
Последнего священника Баянхосунской Николаевской церкви Дмитрия Алексеевича Зуйкова с позором спустили с колокольни и провезли на голом одре телеги по улицам Баяна. По с
лухам, он был впоследствии расстрелян.
Печальной оказалась участь тех баянских молодых активистов, которые сбрасывали колокола и кресты с отливающей белизной церкви. Их было шестеро: кто утонул в том же году, кто умер от болезни, кто погиб в первые дни войны. Бог им судья!
Атаман чукотского представительства СКВРиЗ Александр Григорьев
Заметка подготовлена по материалам https://tv-dubl.ru/istoriya/beleet-tserkov-odinoko-4-08-2011.html
#казаки, #забайкалье, #вера, #храм, #СКВРиЗ, #корни, #истоки, #история, #православие, #вместе, #сила
Печальной оказалась участь тех баянских молодых активистов, которые сбрасывали колокола и кресты с отливающей белизной церкви. Их было шестеро: кто утонул в том же году, кто умер от болезни, кто погиб в первые дни войны. Бог им судья!
Атаман чукотского представительства СКВРиЗ Александр Григорьев
Заметка подготовлена по материалам https://tv-dubl.ru/istoriya/beleet-tserkov-odinoko-4-08-2011.html
#казаки, #забайкалье, #вера, #храм, #СКВРиЗ, #корни, #истоки, #история, #православие, #вместе, #сила
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#эксклюзив
❗️Актёр Павел Трубинер передал привет казачьей сотне "Призрак" отряда "Аксай" и всей бригаде "Дон" ДШК, поддержав наших воинов в их правом деле!
В том же "Аксае" служит брат актёра — казак с позывным "Север".
Когда артист — по-настоящему НАРОДНЫЙ!
#казаки_СВО
📱 Будь с нами — Первый казачий
❗️Актёр Павел Трубинер передал привет казачьей сотне "Призрак" отряда "Аксай" и всей бригаде "Дон" ДШК, поддержав наших воинов в их правом деле!
В том же "Аксае" служит брат актёра — казак с позывным "Север".
Когда артист — по-настоящему НАРОДНЫЙ!
#казаки_СВО
📱 Будь с нами — Первый казачий
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Региональное отделение СКВРиЗ в Краснодарском крае
Казаки Чамлыкского станичного казачьего общества СКВРиЗ создали детский казачий клуб. Казачата знакомятся с стрелковым вооружением и амуницией, слушают лекцию, проходят занятие по безопасности при обращении с оружием и разборку - сборку автомата АК. Также казаки- наставники проводят уроки фланкировки.
Желание посещать клуб громадное, всё что там дети проходят заложено в казачьих генах.
Слава Богу, что мы казаки!
#СКВРиЗ #Кубань #казаки #ЕГКО #СВО
Казаки Чамлыкского станичного казачьего общества СКВРиЗ создали детский казачий клуб. Казачата знакомятся с стрелковым вооружением и амуницией, слушают лекцию, проходят занятие по безопасности при обращении с оружием и разборку - сборку автомата АК. Также казаки- наставники проводят уроки фланкировки.
Желание посещать клуб громадное, всё что там дети проходят заложено в казачьих генах.
Слава Богу, что мы казаки!
#СКВРиЗ #Кубань #казаки #ЕГКО #СВО
Региональное отделение СКВРиЗ в Краснодарском крае
Казаки Анапского городского казачьего общества Черноморского округа СКВРиЗ провели занятие по огневой подготовке с учениками подшефного казачьего класса в СОШ№ 5 г.Анапы. Занятие провёл ВрИО атамана Анапского ГКО подъесаул Пехенько С.В.
Был проведен инструктаж по мерам безопасности при обращении с оружием и боеприпасами.
Практическое выполнение упражнений учебных стрельб осуществлялось на двух участках, из пневматического ружья и пистолета. Были тренировки по прицеливанию, изготовке к бою. Казачата показали хорошие результаты в практической стрельбе.
Занятия по огневой подготовке казаками Анапского ГКО проводятся регулярно и в будущем пригодятся ребятам, когда они смогут начать осваивать боевое оружие.
На занятии присутствовал учитель ОБЖ школы, руководитель нашего подшефного казачьего класса , казак Николай Юрьевич Елесин.
Слава Богу, что мы казаки!
#СКВРиЗ #казаки #Кубань
Казаки Анапского городского казачьего общества Черноморского округа СКВРиЗ провели занятие по огневой подготовке с учениками подшефного казачьего класса в СОШ№ 5 г.Анапы. Занятие провёл ВрИО атамана Анапского ГКО подъесаул Пехенько С.В.
Был проведен инструктаж по мерам безопасности при обращении с оружием и боеприпасами.
Практическое выполнение упражнений учебных стрельб осуществлялось на двух участках, из пневматического ружья и пистолета. Были тренировки по прицеливанию, изготовке к бою. Казачата показали хорошие результаты в практической стрельбе.
Занятия по огневой подготовке казаками Анапского ГКО проводятся регулярно и в будущем пригодятся ребятам, когда они смогут начать осваивать боевое оружие.
На занятии присутствовал учитель ОБЖ школы, руководитель нашего подшефного казачьего класса , казак Николай Юрьевич Елесин.
Слава Богу, что мы казаки!
#СКВРиЗ #казаки #Кубань
8 марта 1918 года День Памяти Кубанского Казака Давыдова Михаила Михайловича
Даты жизни: 07.11.1869 - 08.03.1918
Биография:
Казак Кубанского Казачьего Войска, окончил Ейское реальное и Ставропольское Казачье юнкерское училища, офицер 1-го Екатеринодарского Кошевого Атамана Чепеги полка ККВ. В Великой войне войсковой старшина, помощник командира 2-го Екатеринодарского полка (на 1 июля 1917). При возвращении частей корпуса генерала Баратова с Персидского фронта в марте 1918 г. арестован на станции Армавир и вместе с 68 офицерами поднят на штыки 154-м Дербентским красным полком на ст. Ладожской. Утром 7 марта 1918 — приговорен к ВМН и 8 марта расстрелян у железнодорожной станции Ладожская Екатеринодарского отдела Кубанской области. :Погребен в братской могиле, близ станции, напротив мельницы Абакова, недалеко от пакгауза и по линии канавы, отделяющей полосу железнодорожного отчуждения. После освобождения станицы от большевиков, тело перезахоронено.
Чины:
- На 1 декабря 1897 г. 1-й Екатеринодарский полк Кубанского Казачьего Войска, хорунжий
на 1 января 1909г. - 1-й Екатеринодарский кошевого атамана Чепеги полк Кубанского Казачьего Войска, подъесаул
Награды:
ОСГ4 ст - ВП от 23.05.1916. 2-й Екатеринодарский полк Кубанского Казачьего Войска, Войсковой старшина. Награжден за отл. ком-щим сводным Терско-Кубанским п.
Дополнительная информация:
-Поиск ФИО по «Картотеке Бюро по учету потерь на фронтах Первой мировой войны 1914–1918 гг.» в РГВИА
-Ссылки на данную персону с других страниц сайта "Офицеры РИА"
Источники:
Кубанский календарь на 1898 год. Екатеринодар, 1898. (Добавил Смельчук Лев)
Сведения предоставлены Игорем Михайловичем Алабиным.
Даты жизни: 07.11.1869 - 08.03.1918
Биография:
Казак Кубанского Казачьего Войска, окончил Ейское реальное и Ставропольское Казачье юнкерское училища, офицер 1-го Екатеринодарского Кошевого Атамана Чепеги полка ККВ. В Великой войне войсковой старшина, помощник командира 2-го Екатеринодарского полка (на 1 июля 1917). При возвращении частей корпуса генерала Баратова с Персидского фронта в марте 1918 г. арестован на станции Армавир и вместе с 68 офицерами поднят на штыки 154-м Дербентским красным полком на ст. Ладожской. Утром 7 марта 1918 — приговорен к ВМН и 8 марта расстрелян у железнодорожной станции Ладожская Екатеринодарского отдела Кубанской области. :Погребен в братской могиле, близ станции, напротив мельницы Абакова, недалеко от пакгауза и по линии канавы, отделяющей полосу железнодорожного отчуждения. После освобождения станицы от большевиков, тело перезахоронено.
Чины:
- На 1 декабря 1897 г. 1-й Екатеринодарский полк Кубанского Казачьего Войска, хорунжий
на 1 января 1909г. - 1-й Екатеринодарский кошевого атамана Чепеги полк Кубанского Казачьего Войска, подъесаул
Награды:
ОСГ4 ст - ВП от 23.05.1916. 2-й Екатеринодарский полк Кубанского Казачьего Войска, Войсковой старшина. Награжден за отл. ком-щим сводным Терско-Кубанским п.
Дополнительная информация:
-Поиск ФИО по «Картотеке Бюро по учету потерь на фронтах Первой мировой войны 1914–1918 гг.» в РГВИА
-Ссылки на данную персону с других страниц сайта "Офицеры РИА"
Источники:
Кубанский календарь на 1898 год. Екатеринодар, 1898. (Добавил Смельчук Лев)
Сведения предоставлены Игорем Михайловичем Алабиным.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Региональное отделение СКВРиЗ в Республике Башкортостан
Равнение на Председателя Совета стариков РО СКВРиЗ в РБ, вахмистра Миронова Вячеслава Викторовича.
Любо смотреть!
https://vk.com/video-139917205_456239059?list=fc8dce741f219a4737
#РОСКВРиЗРБ
#ХуторНижегородскийУфа
#казак, #старики, #наставник, #шашка
Равнение на Председателя Совета стариков РО СКВРиЗ в РБ, вахмистра Миронова Вячеслава Викторовича.
Любо смотреть!
https://vk.com/video-139917205_456239059?list=fc8dce741f219a4737
#РОСКВРиЗРБ
#ХуторНижегородскийУфа
#казак, #старики, #наставник, #шашка