Дорогие, мы всегда стараемся рекомендовать вам только качественные работы наших коллег по цеху. А потому сегодня хотим поделиться прекрасным материалом, который подготовили наши хорошие друзья из команды "Лихие Люди".

В этот раз Репортаж из поразительного города Палеха.

https://tttttt.me/lihie_ludi/122

Удивительный по своей архаичной природе феномен был развит и среди племен, живущих на территории Русского Севера. Это феномен т.н. «Строительных жертв». В ритуале, сопровождающем закладку дома или иного здания, довольно часто закапывается в землю какое-либо животное, порой живым, реже зарывается лишь какой-нибудь орган.

Любопытно, как подобная жестокая ритуальная практика была обоснована одним европейским этнографом-богословом Сеппом в 1853 г. «предвечный отец (т. е. Бог) положил своего собственного сына краеугольным камнем всего создания, чтобы спасти мир от нетления и через смерть невинного остановить яростный натиск адских сил».
Пауль Сартори в 1898 г. писал об освящении человеческой жертвой новых построек так: «Основание города, постройка дома, моста, плотины и другого большого сооружения освящается через смерть человека, причем большею частью жертва каким-нибудь способом прикрепляется к фундаменту постройки».

Все же от человеческих жертв был совершен переход к заместительной животной жертве: «Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фундамент».
Так карелы в старину при постройке жилого дома зарывали в фундаменте живую собаку.
Коми-пермяки в свое время приносили в новый овин, в первый раз наполненный снопами, запеченого петуха, брагу и пиво. Затем приглашали соседей и, усевшись вокруг дров, приготовленных для сушки овина, вместе съедали приготовленного петуха, запивая готовыми напитками. Коми при этом думали: петух не спит по ночам и, после такой трапезы, предупредит хозяев о предстоящей опасности — в смысле пожара овина. По словам исследователей у чердынских и соликамских коми-пермяков при постройке дома обыкновенно обещали закопать одного плотника. Впоследствии же человек был заменен мелким животным — поросенком, гусенком или петухом.
Зыряне радуются, если домовой в этом случае навалится на скот, так как зачастую при переселениях умирают и люди. Это поверье нагоняло такой страх, что «многие новые дома даже в Усть-Сысольске (теперь Сыктывкар) так и остаются необитаемыми»: строители боялись переселиться в них, чтобы не умереть.

Хотели бы вы узнать больше о «строительных жертвах»?

#Русский_Север #Карелия #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Коми-пермяки издревле соблюдают очень сложный обычай «зарона», т. е. начала рубки леса на стройку дома.
«Зарон» — своеобразное гадание, испрашивание у судьбы совета. Делать зарон означало срубить несколько деревьев на избу, для того чтобы по ним определить пришло ли время для семьи здесь строиться или стоит повременить.

Если при падении у первых трех срубленных деревьев не обломится вершина, то пришло наконец время строиться.
Если же хоть у одного из этих трех деревьев вершина отломится, а уж тем паче если такая вершина упадет на дерево по направлению к комлю (пеньку), — то обязательно стоит отложить строительство.

Неудачный зарон предписывает пермяку оставить свое намерение строить дом более чем на год. По прошествии времени он вновь может сделать новый зарон. Так повторяется до того, пока он не срубит первые три дерева, у которых сохранятся вершины.

О других ритуалах срубания деревьев в нашем материале: https://tttttt.me/zapiskivbukvare/512

#Русский_Север #Коми #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Дорогие, интересно ваше мнение на мои размышления, которые опубликовали наши любимые "Приходы".

Очень интересно мнение православных отцов и коллег: @kartezianec @alsedanilov @evgeniya_e_zh @chudo_iva @cerkovj @pravfut @chrisma_center @vladimirlegoyda @mission_tomsk @korniliy_sotnik

#келейное #душеполезное_чтение #вера #запискивбукваре

@zapiskivbukvare специально для @prichodru о духовничестве крестных родителей и наставничестве у духовников. Кто за кого в ответе во Христе?

Недавно я впервые стал крестным отцом, а потому особенно актуальным стал вопрос о том, как же мне как крестному стоит заниматься с ребенком и что было бы ему полезно получить от меня (кроме материальной поддержки).

Вопрос института восприемников довольно обсуждаемый: кто-то говорит о его профанации и дискредитации в современную эпоху, называя пережитком; другие настаивают на важности его сохранения. Оба взгляда достаточно мотивированы и распространены сегодня.

Как мы знаем, на восприемников возлагается обязанность следить за ростом религиозного и нравственного сознания новокрещеного. В случае необходимости восприемники должны оказывать покровительство своим крестника, а порой и брать их на свое попечение.

Блаженный Августин так говорит о восприемниках: «Я прошу, чтобы каждый мужчина и каждая женщина, воспринявшие детей от святой купели, припоминали, что они суть споручники веры, и потому должны всегда поддерживать в воспринятых ими заботливость об истинной любви, увещевали бы их беречь чистоту, сохранять девство до брака, удерживать свой язык от злословия и клятвопреступления, не произносить устами соблазнительных песен, и не питать в сердце злобы и ненависти, убегать гаданий и чародеев и всех служителей дьявола, требовали бы, чтобы они содержали веру православную, чаще ходили в церковь, и, оставив рассеяность, внимательно слушали божественные чтения, чтобы принимали странников… жили дружелюбно, священникам и родителям оказывали почтение с любовью».

Функционально получается, что крестный-мирянин становится духовным отцом (духовником?) своего крестника.

Давайте посмотрим, духовник и крестный – это люди которые помогают духовным советом; это люди, чей авторитет и знание для тебя особо значимы; оба этих человека несут ответственность за твое духовное созревание и духовную жизнь. Более того, как мы знаем, достижение духовных благочестивых высот не обуславливается исключительно наличием или отсутствием сана, ведь духовный опыт – это то, что доступно каждому, в том числе мирянину.

Быть может тем, у кого уже есть активные крестные родители нет необходимости в томительных поисках духоносного старца для назначения его в духовники (и такое бывает)? А может быть это все блажь и не стоит отрываться от устоявшееся практики – за духовным советом прямиком в монастырь к схимнику?

Думаю, что этот вопрос неразрывно связан с возрождением общины, о чем , слава Богу, все чаще идут разговоры, в том числе, на уровне мирян. Быть может наступает время, когда стоит организовывать «Школы мирянского душепопечения»?

Ведь если Церковь будет воспитывать в активных мирянах привычку быть ответственными за своего ближнего, то быть может мы наконец увидим как миряне готовы будут стать ответственными за свою семью, общину, приход и Церковь? Здесь есть над чем поразмыслить.

Приглашаем вас к дискуссии на просторах телеграма.

Дорогие, в настоящее время темпы появления публикаций снизились по сравнению с предыдущими периодами, что связано с участием в сторонних проектах, которые также имеют культурную и общественную важность.

Как вы знаете "БУКВАРЬ" не имеет коммерческой составляющей и не зарабатывает за счет рекламы. Вы могли заметить, что те рекомендации и подборки, которые мы формируем всегда ориентированы на нашу аудиторию и никогда не выбиваются из общей канвы наших публикаций и смысловых блоков.

Дорогие читатели, для нас важно выпускать качественный авторский материал, а потому это требует времени, которое приходится занимать у других активностей. В связи с этим, будем рады, если вы сможете поддержать наш проект рублем, что позволит нам с большей регулярностью создавать и предлагать вам интересные темы и публикации.

2202 2007 2294 3279 Даниил Леонидович С. | Сбербанк

***
Ваш БУКВАРЬ

Существует поверье среди коми-зырян – поверье о дереве-двойнике.

«У каждого человека имеется дерево-двойник, которое при порубке его двойником-человеком говорит по-человечески, истекает кровью и, будучи срублено, обладает чудодейственной силой. Если сделать из такого дерева стол, то он никогда не оскудеет съестными припасами; лыжи при одной мысли о путешествии переносят человека до места назначения».

О других ритуалах срубания дерева: https://tttttt.me/zapiskivbukvare/512

#Русский_Север #Коми #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре

На северных землях особо пользовались популярностью крестьянской магией в случае поиска заблудшей скотины, которая могла заблудиться в лесу, увязнуть в болоте или поломать шею на камнях.

Один из таких методов – пойти к знахарке или колдуну «писать кабалу».
«Кабала» – кусок бересты, на которой знающая чертит левой рукой углём справа налево «каракули».

После изготовления «кабалы» знахарка передает её заказчику, после чего он должен отнести ее в лес с соблюдением особых запретов (заглядывать в «кабалу» недопустимо, разговаривать с прохожими запрещено), а там бросить левой рукой наотмашь — наопашку. «Кабала» предназначалась лешему. По завершении ритуала потерянная скотинка должна найтись. Сама потеря домашнего животного объясняется нарушением своеобразного «магического этикета» и всякого рода запретов. Например, если потерявшийся упомянул в лесу черта или лешего – лешакнулся; или хозяйка выгоняла скот на пастбище, забыв покрыть платок и тд.

#Русский_Север #Коми #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре

В народном православии, которое стало одним из ключевых аспектов моего изучения в рамках проекта, мы очень много видим перекликаний и в то же время противоречий в учении, которые так или иначе искажают православную веру.

В покровительствующем единстве с силами тьмы (от домового до лешего) оказываются и другие получатели магических воззваний: Иисус Христос, Богородица, св. Георгий, св. Николай и тд. Любопытно, что народное сознание переносит христианских святых и самого Бога в разряд демонов на основании т.н. функционального критерия.

Для примера вот один из заговоров, в котором отражается тождество в восприятии крестьянином святости и демоничности по причине функционального сходства:

«Егорий-батюшка, Микола-матушка, Вознесенье Христово, Троица всех святых, батюшка-доброходушка и матушка-доброходница, пой, корми и храни матушку-скотинку во каждый час, во каждую минуту. Будьте все мои слова крепки и лепки, крепче серого камня, острее острой сабли, трое аминь. Господь вам Христос, храни, Господи, матушку-скотинку. Батюшко-дворовой, батюшколесной, батюшка-полевой, чтобы Бог сохранил овечек». (Записано от А.П.Ивановой, 1930 г.р., Вологодская обл., Сямженский р-н, д. Сидорово)

Народное мировосприятие рисует, что святые и демоны являются силами одной природы. Да, существует некая иерархия, но отнюдь не идеологическое разделение (добро/зло): так, Господь Бог может почитаться наиболее могущественной силой или более сильным демоном, ибо он Лицо официальной картины мира, а следовательно, его статус весомее.

Особенно это видно в восприятии загробного мира: https://tttttt.me/zapiskivbukvare/216

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В эту пятницу, 13 августа, родилась моя дочь — Анна. Прошу молитв дорогих моих отцов, чтобы Бог укрепил и вразумил меня на достойное отцовство.

Сейчас люди редко называют своих детей в честь новомучеников и исповедников, обычно мыслят так: чем «древнее» святой, тем «сильнее» молитва.

Мы же решили свою дочь назвать в честь мученицы Анны.

https://azbyka.ru/days/sv-anna-serova

Дорогие, Вы можете стать частью прекрасного христианского искусства, пожертвовав даже малую лепту на создание этого клипа.
Буду благодарен вашей поддержке.

Подписчики спрашивали, отвечаю:
https://tttttt.me/prichodru/13320

Помочь можно тут: https://tttttt.me/kartezianec/2178

​Интересно, что в фольклоре различных традиций восприятие некоторых мифологических персонажей весьма разнообразно.

Интересен пример с русалкой, которая в восточнославянском фольклоре почти всегда антропоморфна и лишь иногда она предстает в виде некоторых птиц, она обнаженная, пусть изредка и в белых длинных одеждах, зачастую женского пола с длинными волосами, пышной грудью и бледным лицом.

Обитает русалка преимущественно в водоемах: озерах, омутах или глубоких реках. Однако, встречаются и более архаичные упоминания об обитании в поле или лесу (Теперь понятно почему у Пушкина А.С. «Русалка на ветвях сидит»).

На северновеликорусской территории, где их еще нужно поискать, русалки – «женщины без румянца в лице, с тощими и холодными руками, с длинными космами и большущими титинами».

Могилевская русалка не менее непривлекательна: «Вялизни грудзи пиракинець назад, бо дужа вяликие, а воласы у яе длинные - уся у волосах, яна голая» или имеет «жаноцкое усе, только цыцки большие-большие, aж страшно, да волосы довгия».

В Полесье русалка выглядит так: «Бог ведая, што ета за русалки такия? Кажуть - женщины. Сама голая, страшная, волосы довгия у яе - тянутца по гони, и у яе, кажуть, усё як у человека, тольки не знадшо, то ли женщина, то ли кузчина - уси равны».

Красивыми женщинами с густыми волосами они предстают только в южновеликорусских и украинских фольклорных традициях – своего рода русалки-нимфы, русалки-сирены. Эти русалки прелестны собой: «они бледны, но черты лица восхитительны, стан волшебный, косы ниже колен».

Херсонские русалки маленькие как «куколки», харьковские – маленькие бледные девочки с длинными русыми или зелеными волосами. Любопытно, что встречаются русалки-мальчики с короткими рыжими кудрявыми волосами. Мужской облик русалок опять же относится к весьма архаичным формам, которые имеют схожесть с балканскими фольклорными традициями.

#хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре