​В Олонецкой земле косолапого соседа в лесу звали «овсянником», потому как любил полакомиться чужим «овсецом», а не «медведем», как в Средней России, за его пристрастие к мёду.

Слово «медведь» в Олонецкой губернии не имело почвы для своего образования: Олонецкий крестьянин и сам меда от олонецких пчел никогда не ел, да и у медведя, конечно, не мог заметить пристрастия к нему, но то, что этот зверь любит овес и что он является самым крупным и опасным представителем северной фауны – было очевидно.

В деревнях чаще всего медведя зовут «он» или «сам», но кто этот таинственный «он» Вам редко скажут. Иногда его кликают «зверем», реже «овсянником», а слово «медведь» редкий крестьянин знает по причине малой грамотности.

«Он», «сам», «зверь», «овсянник» ‒ эти слова, обозначают всю силу впечатления, производимого медведем на олонецкого обывателя, в них видно почтение к медведю, его положение в лесной иерархии, значение его для края и страх обывателей перед этим «зверем» из зверей.

На основании материалов: Куликовский Г. И. Олонецкие провинциализмы // Олонецкие губернские ведомости. 1887. № 81. С. 725 – 726.

#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

Как мы ранее писали, у каждого поселения были свои прозвания.

Так, в одном периодическом издании Олонецкой губернии жителям Петрозаводска было дано название «боскоедов». По сему поводу есть история не для слабонервных, записанная священником Фёдором Сермягиным в 1860 г.


«У одного крестьянина Шелтозерскаго прихода была свадьба. К утру свадебного дня все нужное для деревенского пира было приготовлено заботливыми хозяйками. В деревнях на свадьбах гостей бывает много, почему и горшки с кушаньями были большие и поставлены против печки на ошостке. Известно, что в деревнях у многих крестьян даже и по ныне избы черные: кирпичного вывода в трубу у печки нет, от чего дым расходится по всей избе и улетает в отверстие потолка, закрываемое деревянными дверцами. В ночь перед свадьбой, домашняя собака (по-чудски «боска») щенилась на печке. Лишь только затопили печь и поставили к устью горшки с мясом, щенята, вероятно, от жару, расползлись от матки по печке и один за другим попадали в горшки, чего в суетах хозяйки не заметили. Собрались наконец гости, сели за стол, подали деревенские шти, в которых плавали собачьи морды, уши и лапы. С криками и бранью гости выскочили из за трапезы, ‑ и с того времени название боскоедов присвоено всем здешним жителям».

#Русский_Север #Карелия #этнография #хозяйство #язык #запискивбукваре

Мучезеро - деревня в Карелии, «известная только Богу, старшине, священнику и уряднику; известна еще приказчику по лесным заготовкам, коневалу и цыганам».

Если про остальных понятно, то цыгане приезжали в эту деревню, да и в множество других северных деревень «с лекарствиями». Здесь их почитают за добрых и дорогих гостей. Каждый крестьянин с радостью отведет им ночлег, напоит, накормит. Было время, когда местные с цыганами не дружили, а однажды даже крепко поссорились и после ссоры стали жить в ладу. Об этой перемене отношений мучезера (так себя кликают жители деревни), довольно неохотно, рассказывают так:

«Один раз цыганы нас обманули – променяли нам две худых лошади. Мы на них разсердились и когда они приехали второй раз, то не пустили ночевать. Цыганы уехали и напустили на нашу деревню тараканов. Много, много стало их проклятых. Житья не стало – что ни положь – все загадят и хлеб, и молоко. Ходили друг к другу морозить, не помогало. Придем домой, проживем неделю, а их еще больше. Вышли один раз всей деревней в морозное время и стали жить в банях. Думаем – вымерзнут и это не помогало. Мы в баню и тараканы в баню, мы через неделю в избу и тараканы за нами. Что делать. Собрались и порешили достать из Голодной вараки колдуна. Пришел колдун, дали ему масла, денег и говорим: «Сделай милость, избавь от несчастья». Пошептал колдун на воду и велелъ той водой попрыскать стены. Попрыскали и это не помогло. Цыган -колдун был сильнее, знал больше колдуна из Голодной вараки! Три года продолжалось несчастье. Приехали опять те же цыгане. Мы их за руки да в избу: «Родные вы наши, давно мы с вами не видались» и стали угощать. С той поры тараканов стало меньше, а все таки есть. Оттого в нашу деревню никто и не ездит, оттого и поп не гостит».


На основе источника: Бубновский М. В бане (Очерк из жизни карел на заре революции) // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. 1917. № 6.

#Русский_Север #Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​«О, кто бывал в лесу дремучем в морозное время, после тяжелых трудов, в жаркой северной бане с каменкой из точанников?! Кто испытал на себе струи холодной и теплой воды среди шума и разговоров здоровых, трудовых невинных людей, детей Пармы. Кого веником парили в бане Севера, причитывая мудрыя слова народа, тот долго будет жить на свете, тот знает ценность жизни»

«Сквозь строй жизни»
Каллистрат Фалалеевич Жаков
________________
Очень рекомендую работы две работы Жакова: «Сквозь строй жизни» (1912—1914) в 4 частях, «На Север в поисках за Памом Бурмортом» (1905).

Что касается биографии, то это постоянный поиск своего места, что выражается в его философских и околорелигиозных трудах.


#Русский_Север #Коми #Вологодчина #этнография #философия #литература #запискивбукваре

Продолжая тему медвежьих мотивов, делюсь преданием о происхождении медведя от крестьянина и его жены.

«Это было очень давно. В одной из лесных деревень жил бедный крестьянин с женою, которая была сварливая баба и вела над мужем большину. Раз, когда у них кончился хлеб, она приказала мужу идти куда знает и непременно представить ей хлеба.

Бедный мужичишка, обул лаптишки, одел балахонишко, опоясался ремнишком, взял топоришко и пошел в лес добывать хлеба. Проходив долго, он увидал лип-дерево и подумал: срублю дерево, стащу в город, продам и куплю хлеба. Но лишь только ударил раз по дереву, как оно сказало человеческим голосом: «Не руби меня, мужичек; тебе надо хлеба, ступай домой и найдешь хлеба в амбаре полный засек». Мужик поверил; пришел домой, жена спросила, принес-ли хлеба, а он ответил: «поди в амбар»; там, действительно, оказалось столько хлеба, что хватит на целый год. Но баба этим неудовлетворилась; снова посылает мужа достать ей денег.

Бедный мужичишка обул лаптишки, одел кафтанишко, опоясался ремнишком, взял топоришко, отправился в лес искать денег, но разумеется не нашел и хотел опять рубить лип-дерево, но оно, как и прежде, сказало: «не руби меня; жене твоей нужны деньги, ‒ иди домой и найдешь их в большом сундуке». Пришедши домой, мужик сказал своей бабе, где деньги и, действительно, денег оказался полный сундук. Кажись чего-бы еще желать: и хлеба и денег вдоволь, ‒ так нет, у сварливой бабы еще явилась прихоть. Посылает мужика к лип-дереву: пусть оно сделает так, чтобы ее и мужа боялись люди. Мужику не хотелось утруждать лип-дерево за его добро, но баба поставила на своем и он пошел в лес.

Приходит к лип-дереву и высказывает желание своей бабы. Лип-дерево говорит ему: «ступай домой, я обращу вас с женой в медведей, и вас будут все бояться». Мужик пришел домой и лишь успел разсказать бабе обещание лип-дерева, как они, муж и жена, обернулись в медведей и стали прародителями медвежьей породы».

#Русский_Север #Архангельская_область #вера #хозяйство #запискивбукваре

Один из ключевых обычаев XIX в. Кондушской волости Вытегорского уезда, обязательно соблюдаемых при постройке нового дома — делать литки подряженным плотникам, т.е. покупать им водку.

Литки обыкновенно делаются в кабаке и потому в них участвует всякий, кто попадается под руку. Литки вошли в такое обыкновение, что без них не обходится ни одна продажа, ни одна покупка.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре

В одной церкви Кондушского прихода любили неторопливое служение и хорошее пение и имели поэтому два порядочно устроенных хора, — на правом клиросе пели мальчики, а на левом девочки, среди которых бывали иногда и очень взрослые, некоторые принимали участие даже и в церковном чтении.

Этот обычай ведется с давнего времени и нигде в других приходах Олонецкой губернии такое не встречалось.

#Русский_Север #Вологодчина #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

В продолжение рассказа об обычаях, связанных с обязательным алковознаграждением.

При изготовлении печи, хозяин помимо установленной оплаты непременно должен вознаградить печника за установку трубы, так называемым, дымовым, т.е. полштофом водки.

Если же хозяин не даст дымового, то печь или не будет держать тепла, или будет производить неприятный свист во время ветра, это называется здесь «пустить кикимору».


#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Уж очень живописную иллюстрацию Н. Рериха предложили наши друзья из ГАМАКа — «Поморяне. Утро».

https://tttttt.me/gamak_channel/120

Друзья, несколько загадок на сон грядущий, записанных в Вытегре в 1863 г.:

1. Летит птица орел; несет в зубах огонь; под конец хвоста человечья смерть.
2. Еду, еду – следу нету; режу, режу – крови нету?
3. Четыре орла одно яицо снесли и весь мiр питается?

______________
Что думаете?

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре