Первый канал в Telegram об истории с женской точки зрения!

Как жили наши прабабушки, о чем они думали, мечтали, что носили, как воспитывали детей? Дамскiй Журналъ воссоздает женский мир прошлого во всем его многообразии, от истории костюма до вопросов феминизма:

💄Модные образы и бьюти-тренды разных эпох во всех подробностях
👒 Повседневная жизнь любимых литературных героинь
👑 Салонные сплетни и шокирующие истории из жизни влиятельных женщин
❤️ Повседневные заботы и интимная жизнь дам прошлого
🥞 Хозяйственные лайфхаки и косметические ухищрения

Вся женская жизнь прошлого в канале Дамскiй Журналъ

​Древние греки были неплохими специалистами по управлению персоналом, который, как правило, составляли рабы. В мотивации таких недобровольных работников они не особо обманывались, ведь:

"Раб нерадив, не принудь господин повелением строгим
К делу его, за работу он сам не возьмется охотой;
Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,
Лучшую доблестей в нем половину Зевес истребляет…"

Однако периодически в хозяйстве более-менее значительного рабовладельца случалась необходимость доверить часть хозяйства управляющему. Как же можно было вырвать такого «старшего раба» из круга его собратьев и заставить блюсти хозяйский интерес?

Своими соображениями на эту тему делится писатель и историк Ксенофонт в своем труде о домоводстве:
«Всех животных обучают послушанию двумя способами: наказанием, когда они вздумают оказать непослушание, и хорошим обращением, когда они охотно подчиняются. Вот, например, жеребят учат повиновению тем, что, когда они слушаются, им дают что-нибудь вкусное, а когда упрямятся, не дают покоя, пока они не подчинятся воле того, кто обучает… А людей можно делать послушнее одним даже словом, показывая им пользу от повиновения.

Что касается рабов, то даже считающийся пригодным лишь для животных способ обучения очень полезен, чтобы научить их повиновению: удовлетворяя сверх других потребностей их аппетит, можно многого добиться от них. На честолюбивые натуры сильно действует и похвала: у некоторых натур жажда похвалы не меньшее, чем у других стремление к пище и питью. Всем этим средствам, которые я сам применяю, рассчитывая делать людей послушнее, я обучаю тех, кого хочу поставить в управляющие, и еще вот чем помогаю им: одежду и обувь, которые я должен давать рабочим, я делаю не все одинаковые, а одни похуже, другие получше, чтобы можно было хорошему работнику дать в награду что получше, а плохому что похуже. Мне кажется…у хороших работников появляется чувство разочарования, когда они видят, что работу исполняют они и тем не менее одинаковую с ними награду получают те, кто не хочет нести в нужный момент ни трудов, ни опасностей. Поэтому я и сам ни в каком случае не равняю наградами хороших работников с плохими и управляющего хвалю, когда он раздаст наиболее достойным лучшие вещи; а если замечу, что у него пользуется предпочтением кто-нибудь за лесть или за другое какое бесполезное угождение, я не спускаю этого управляющему: делаю ему выговор и стараюсь внушить, что он поступает в этом случае даже вопреки собственному интересу."
#античныймир #древняягреция

​Александр Македонский был не только великим полководцем, но и признанным секс-символом и законодателем мод своей эпохи.

Именно при нем у греков ушла мода на бороду, считавшуюся до того обязательным атрибутом любого приличного человека. До Александра греки носились с бородами, как с писаной торбой, с «голыми» лицами ходили только юноши, а затем, начиная с 20 лет, растительность на лице начинали отпускать, предварительно посвятив первый пушок на лице богам.

Считается, что Александр велел своим воинам бриться, чтобы во время битвы враги не могли схватить их за бороды. Однако известно, что у самого великого завоевателя борода росла плохо и была на вид совсем неказистой – ему было проще сбривать ее, чем позориться. Так что возможно, Александр просто сделал свою личную «фишку» новой модой, а за ним потянулись и подданные кроме, разве что, философов. Он же, кстати, «ввел моду» и на кудрявые локоны до плеч и на пафосные плащи из леопардовой шкуры. Правда, у Александра волосы были такими от природы, а вот последователям приходилось их искусственно завивать.
#античныймир #древняягреция #историямоды

​Какие ассоциации у вас возникают при упоминании средневекового пивовара? Наверняка, перед глазами сразу вcплывает навеянный рекламой добродушный толстяк в переднике, склонившийся над бочками. Настоящий же средневековый специалист по производству пива выглядел не менее колоритно – чаще всего это была женщина в островерхой шляпой у котла. Почему же этот образ у нас навсегда связан с ведьмами, и кому было выгодно так дискредитировать женщин-пивоваров?

Пиво в старые времена – это не про посидеть с друзьями и расслабиться, этот продукт входил в минимальную потребительскую корзину любого взрослого человека наравне с хлебом и различными похлебками. Рецепты и вариации напитка, конечно, были разными, но общий принцип был у всех примерно одинаков. Потому логично, что такой повседневный продукт изначально готовили женщины, что в Древнем Египте, что у народов Балтики.

Процесс брожения древние наблюдали много раз, но из-за отсутствия научных знаний не могли его объяснить. Поди знай, чего оно там булькает и почему в одних случаях получается божественный напиток, а в других – прокисшая дрянь. Поэтому процесс брожения с древнейших времен был окружен кучей легенд и различных примет, а уж какие-нибудь боги, богини или духи брожения существовали у каждого уважающего себя народа. Так что тот, кто имел дело с пивом и даже умудрялся получать годный продукт, изначально имел особую репутацию.

В средневековой Европе подозрительность ко всему необычному у людей усилилась. Параллельно с этим женщины здесь накопили большой опыт в пивоварении. Так как напиток варился впрок, им важно было научиться его сохранять, потому у наиболее талантливых и удачливых дам часто оставались излишки продукта, который они охотно продавали, или даже могли устроить питейное заведение на дому. В Англии, например, таких женщин называли «alewife», а узнать их можно было по специальной остроконечной шляпе. Метла же была одним из рабочих инструментов пивоварения, и ею как раз было удобно перемешивать в котле заготовку под будущее пиво. В общем, понятно, откуда ноги растут у классического образа книжной ведьмы.

Почему же женщины-пивовары уступили место мужчинам? Как это часто бывает, они стали жертвой конкурентной борьбы. Когда пивоварение из домашнего занятия-подработки стало выгодным бизнесом, нашлось немало желающих на этом «наварить». Для выдавливания конкуренток с рынка очень выгодно было использовать предрассудки против ведьм. Ведь классическая владелица пивной выглядела куда как подозрительно - ведь все знают, что эти слуги злых сил обожают варить зелье. Идеально же было представить наиталантливейших конкуренток с самым вкусным пивом в округе в образе какой-нибудь страшной Гингемы, кидающей в котел мышей и лягушек – ведь, как мы помним, природу процесса брожения никто не понимал.

Вряд ли зловредные пивовары, ради выгоды оговаривавшие лжеведьм страдали от мизогинии, просто там, где крутятся большие деньги, а рынок ограничен, хороши все средства. Так со временем пивоварение стало типично мужской профессией, а образ женщины-пивовара остался разве что в старых гравюрах. #историяеды #средневековье

​Чем заняться дворянину в перерывах между балами, визитами, делами службы и чтением модных романов? Сегодня многие предпочитают выражать свои мысли в интернете, а еще двести лет назад это легче всего было сделать, написав кому-нибудь письмо. XVIII-XIX вв. – время бурного развития эпистолярного жанра. Писали друг другу все: мужчины и женщины, друзья и возлюбленные, даже императоры, случалось, вступали в переписку с выдающимися людьми своего времени. Общение, укрепление связей, обмен информацией, своеобразная психотерапия – все это могла дать переписка с интересными людьми. Вспомните хотя бы длиннющие философские письма-эссе, которыми обменивалась в «Войне и мире» княжна Болконская со своей подругой – Толстой просто описал повальную моду того времени. Чем начитанней и образованней был человек, тем большую часть его жизни занимала переписка с далекими собеседниками – не зря письма российских и европейских классиков составляют целые тома. Но и для какой-нибудь провинциальной дворянской девицы вполне обычным делом было накатать письмо на десяти страницах, посвященное недавно прочитанному роману или встрече с «интересным мужчиной».

Естественно, такое благородное занятие требовало соответствующих аксессуаров. Если письмо писалось обстоятельно на нескольких страницах, то и оформлению его тоже уделялось особое внимание. Можно, конечно, использовать обычную бумагу, но если позволяли средства, покупалась специальная бумага с украшениями, например, как та, что на фото, произведенная 250 лет назад в Амстердаме. Европейские модники использовали также чернила с блестками или даже чернила, ароматизированные какой-нибудь розой или фиалкой.

Для запечатывания послания также употребляли не простой сургуч, а с какой-нибудь выдумкой. Красный сургуч предназначался для деловой корреспонденции, коричневый – для приглашений, черный – для траурных известий, белый – для свадебных извещений. Для запечатывания повседневной же переписки можно было использовать легкомысленный розовый или голубой, для дружеской – серый, для любовной – рубиновый… А еще модно было использовать ароматизированный сургуч, чаще всего он пах гвоздичным маслом, которое отбивало неприятный запах горения при запечатывании послания.

Вот вроде бы мелкие штрихи, а для кого-то и напрасная трата денег, но такие «финтифлюшки» могли многое сказать о вкусе, социальном статусе и материальном положении автора письма, особенно если «друзья по переписке» никогда не встречались в реальной жизни. #историябыта

Отношения между боярами – самыми знатными и богатыми людьми после царя в Московском царстве были ничем не хуже интриг в «Игре престолов». Чтобы уничтожить врага или соперника, широко использовались оговоры перед царем, различного рода подставы и хитрые комбинации. Иногда справлялись и без царя – врагов, к примеру, можно было отравить.

Однако большинство бояр было людьми верующими, или точней, суеверными и для очистки совести следовало покаяться перед мертвым противником и успокоить его душу, чтоб потом не являлась всякое в ночи. А так вроде как согрешил, но извини, брат, не мы такие - жизнь такая. Поэтому, покончив с врагом, боярин часто заказывал для убиенного поминальные вклады в монастыри, иногда даже до сотни рублей (про цены этого периода смотрим тут).

Кстати, так поступали и русские цари, если у них были какие-то некомфортные ощущения после казни или тайного убийства по их приказу. Так, Иван Грозный в периоды покаяния и сам часами молился за «невинно убиенных», и в монастыри рассылал весьма щедрые пожертвования для поминовения . Хитроумный Борис Годунов, которому для обретения царского венца пришлось пойти по головам, тоже часто делал щедрые поминальные вклады. Иногда по документам, подтверждающим такие вклады, историки даже удостоверяют, был ли он замешан во внезапной «естественной» смерти какого-нибудь своего политического противника.

​Интересно, что русские цари, обитавшие в Кремле, не имели шикарных личных апартаментов.

Большую часть царского Теремного дворца занимали пиршественные и парадные залы, различного рода служебные помещения, покои царицы и царских детей. Сам же царь занимал всего четыре комнаты – меньше, чем мог позволить себе профессор Преображенский. Первая - это сени с дверьми, выходящими на крыльцо, за ней шла передняя – там собирались бояре и дьяки, ожидавшие царя, когда он пожелает заняться делами.

Московские цари были даже в какой-то мере первыми удаленщиками – в то время, когда даже знатные бояре вынуждены были посещать по служебным делам царский двор или приказы (министерства), они могли заниматься делами в двух шагах от собственной спальни. Непосредственно работал царь в престольной – она была и личным кабинетом, и малой приемной, сюда допускались уже или ближайшие к царю люди, или главы самых важных приказов. В углу стояло богато украшенное царское кресло (отсюда и название), рядом был стол с различными письменными принадлежностями, где, кстати, писчие перья соседствовали с зубочистками и уховертками. Слуг государь вызвал не колокольчиком, а свистком. Кстати, в престольной было так называемое «челобитное окно», красиво оформленное колоннами и украшенное гербом с орлами. Через него на улицу спускался ящик, куда страждущие могли опустить свои жалобы и прошения на имя царя, который таким образом мог держать руку на пульсе событий в столице. Прямо из престольной дверь вела в личную царскую опочивальню, к которой обычно примыкала еще и молельная – вот и все личное пространство самого важного человека в стране. #московскоецарство

​История России полна моментов, когда реальному лидеру, державшему в руках все бразды правления, требовался официальный статус для закрепления своей власти. Самый яркий пример – это «выборы» Бориса Годунова, реального правителя при последнем Рюриковиче, который после его кончины захотел основать собственную династию и стать полноценным государем.

В руках у Бориса были и высшие церковники, и «силовики», и бюрократический аппарат, и многочисленная прикормленная родня, занимавшая важные посты. Оставалось только разыграть красивый спектакль, чтобы получить царский венец максимально легитимно и заткнуть все рты – для того времени выборы царя были чем-то диким и небывалым.

Об искусстве организации «всенародных выборов» в XVII веке прекрасно написал историк Н. Костомаров:
"17 февраля в первый раз собрались выборные люди в Кремле. Патриарх, спросивши их, кому быть в государстве царем, не дождался от них ответа, не допустил их ни рассуждать, ни спорить, а сказал, что у патриарха, у всего духовенства, у бояр, дворян, приказных и служилых людей и у всех православных христиан, которые были в Москве прежде, одна мысль: молить Бориса Федоровича, чтобы он был на царстве, и не хотеть иного государя. Сторонники Бориса стали тотчас восхвалять его добродетели, а патриарх затем объявил: кто захочет искать иного государя, кроме Бориса Федоровича, того предадут проклятию и отдадут на кару градскому суду…
Патриарх … двинулся со всеми выборными людьми в Новодевичий монастырь. За выборными людьми пошла громада московской черни: мужчины, женщины, дети. Пособники Бориса ходили между чернью и объявляли, что, кто не пойдет просить Бориса на царство, с того возьмут пени два рубля. Борис вышел и наотрез сказал, что не помышляет о высоте царства.

Во вторник, 21 февраля, зазвонили во всех московских церквах и народ, вслед за патриархом, огромной толпой двинулся к Новодевичьему монастырю. Борис вышел навстречу чудотворной иконе и поклонился до земли...Толпа стояла на дворе кругом кельи. Бояре из окон кельи давали знак приставам, а приставы заставляли народ кланяться, вопить и плакать. Здесь было много женщин с младенцами. Многие москвичи из раболепства и страха, за недостатком слез, мочили глаза слюнями, а тех, которые неохотно вопили и кланялись, Борисовы пособники понуждали в спину пинками. «И они, — говорит летописец, — хоть не хотели, а поневоле выли по-волчьи». Патриарх, истощивши старания тронуть сердце Бориса зрелищем плачущего русского народа, стал, наконец, грозить ему, что он принесет Богу ответ, если в безгосударное время будет в попранье святая вера и православные христиане в расхищении от иноземцев…Инокиня Александра стала уговаривать Бориса. «Неужели, — сказал он, — и тебе, моей государыне, угодно возложить на меня такое невыносимое бремя, о котором у меня никогда и на мысли не было и на разум не приходило». «Это Божье дело, а не человеческое, — сказала Александра, — как будет воля Божья, так и твори». Тогда Борис с видом скорби залился слезами и поднявши глаза к небу, сказал: «Господи Боже мой, я твой раб, да будет воля твоя!»
Патриарх благословил Бориса, сестру и жену его, затем вышел к народу и провозгласил: «Борис Федорович нас пожаловал, хочет быть на великом российском царствии». — «Слава Богу», — кричали все, а приставы толкали людей, чтобы те кричали погромче и повеселее."
#московскоецарство

​История моды - это периодическое чередование простоты и вычурности, роскоши и минимализма. Всегда, если за короткое время происходит революция в мире моды, за этим стоят глобальные социальные потрясения или изменения в повседневной жизни.

Посмотрите на фото двух пар обуви внизу. И те и другие вошли в моду во Франции, стране, долгие годы диктовавшей моду всей Европе. Слева - яркие дамские туфельки на высоком каблуке, модная хотелка любой аристократической красотки XVIII века. Вот только во время Французской революции обладательница таких башмачков рисковала попасть если не на гильотину, то под уличный самосуд. Ведь высокие каблуки долгие годы были привилегией аристократов и выдавали свою хозяйку с головой.

Минималистичная же туфелька-балетка справа - это модный писк последующих двадцати лет, ответ броской роскоши прошлых лет. Революционные события перевернули с ног на голову весь прежний мир, и мода сразу отреагировала на эти изменения. С приходом к власти Наполеона в моду входит все античное, так называемый стиль à la grecque. Дамы меняют тяжелые парчовые наряды с корсетами и фижмами на тонкие кисейные платья-туники, с которыми идеально сочетались вот такие изящные туфельки из тонкой кожи или ткани типа атласа, иногда на лентах-завязках, подчеркивающих воздушность всего образа.

Ни «старая» вычурная, ни «новая» нарочито простая новая обувь не предназначались для длительных прогулок, их и носили только высшие классы. Целью их владелиц было соответствовать канону эпохи и показывать, что они в курсе трендов.

​Что делать европейскому моднику XVIII-XIX века, если хочется соответствовать модным канонам брутального мускулистого самца, но природа подкачала? Сегодня любителям рельефа посоветовали бы пойти в зал, а тогда лучшим вариантом было приобрести накладки на все нужные места.

Что мог подчеркнуть мужчина-модник? В отличие от дам, мужская фигура была больше на виду и, прежде всего, были заметны ноги – высшие сословия, в основном, носили короткие штаны-кюлоты. Их и стремились в первую очередь сделать более мускулистыми, приобретая специальные накладки на икры, вкладывающиеся в чулки. Даже когда кюлоты сменились длинными узкими панталонами и лосинами, эффект подкачанных «самцовых» ног был еще долго в тренде. Позже поклонники моды войдут во вкус и начнут активно использовать накладки на плечи и будут, подобно дамам, утягиваться в корсеты, чтобы сделать силуэт еще более модным. Как выглядел такой персонаж, можно увидеть на карикатуре 20-х годов XIX века, изображающего модника-денди, собирающего в свет. #историямоды #историябыта

​Интересно, как на протяжении веков менялось отношение к нищенству в Европе. В Средневековье жизнь была довольно суровой, любой человек мог в одно мгновенье потерять все и оказаться на улице, в особо трудные времена войн, неурожаев и прочих несчастий лишившиеся всего люди буквально заполоняли дороги средневековых государств. Конечно, в таких условиях никто не считал их маргиналами, нищенство тогда не считалось чем-то постыдным. Короли и крупные феодалы часто выделяли крупные средства на приюты и больницы для нищих и убогих, практиковали частые раздачи милостыни. Церковь тоже относилась к нищим, в основном, благосклонно, ведь и сам Христос, и многие святые тоже вели подобный уровень жизни. В крупных городах существовало даже понятие «наши городские нищие» - нечто вроде цеха, в котором состояло определенное количество человек, имевших право законно просить подаяние в черте своего города. У таких «цехов» были даже свои старшины, которые могли отстаивать права нищих и защищать их права у городских властей.

Ситуация стала меняться ближе к XV веку. Во-первых, это время победного шествия протестантизма по Европе (а протестанты, в особенности кальвинисты, считали, что спасение состоит лишь в труде и честном заработке, и лучше всего служить Богу не молитвами, а трудом и капиталом). А если ты бездомный бродяга без имущества – значит, Бог тебе не благоволит.

К тому же в эти времена изменяется экономическое устройство мира, первые капиталисты, владельцы крупных мануфактур видели в праздношатающихся нищих рабочую силу, не приставленную к делу, и это их очень раздражало. Короли же и прочие мелкие властители в XV-XVI веках тоже не хотели выделять денег на нищих – средства нужны были им для укрепления собственной власти. Города стали ограничивать приток обездоленных чужаков, всех «шаровиков», не состоящих в местном цехе нищих начали строго карать. Особо лютовали в этом плане городские власти немецких городов, а Генрих VIII, знаменитый король Англии прославился особо жестокими законами, где за простое бродяжничество и сбор милостыни людей калечили либо отправляли на виселицу. То, что толпы бродяг были следствием его политики укрупнения земельных владений и политики «огораживания», из-за которой крестьяне массово лишались земли, короля мало волновало.
Не в последнюю очередь Англия стала мастерской мира именно из-за этих законов – толпы бездомных нищих крестьян становились лёгкой поживой для нарождающегося капитализма. Наличие огромного количества людей, готовых работать буквально за копейки, позволяло легко укомплектовывать быстро появляющиеся мануфактуры и фабрики, заодно снижая стоимость готовых изделий и стимулируя массовое производство.
#историябыта

​Многие наверняка видели в кино европейцев прошлых веков, отправлявшихся в постель в длинных ночных рубашках и колпаках (у мужчин) и чепчиках (у женщин).

Такие смешные и нелепые, на современный взгляд, одеяния были, тем не менее, весьма практичны. Самое главное, что в длинной закрытой рубашке было тепло. Даже многие современные европейцы предпочитают спать в теплых пижамах из экономии, что уж говорить о том, что раньше отопление тоже было недешевым удовольствием. Постели активно прогревались грелками, а чтобы спать в комфорте и не простудиться в холодное врем года, имело смысл еще и как следует утеплить тело. К тому же рубахи из натуральных материалов хорошо впитывали пот и позволяли продлить время между мытьем.

Головные уборы для сна тоже использовались явно не для создания комичных образов для потомков. Колпак защищал голову от сквозняков, не слишком чистых наволочек, позволял реже мыть голову. Чепчики же на волосах носили почти все дамы, независимо от возраста не только для тепла, но и для сохранения волос. Волосы тогда носили длинные, перемывать, сушить и расчесывать их до изобретения фенов и спреев для волос было той еще морокой, потому проще было на ночь надеть чепчик, который впитывал пот и жир с волос, и позволял утром быстро привести в порядок волосы, не тратя время на распутывание.
#историябыта

​Современный потребитель знает, что не все то золото, что хорошо рекламируется. А вот еще в первой же половине XX века, когда каждый год изобреталось что-то новое, а газеты были полны сообщений о грандиозных научных открытиях, покупатели охотно верили всякой чуши. Например, очень популярны были различные товары с радием (о чем я писала тут). Но зубной пастой и кремами для лица, увы, дело не ограничивалось.

Если какой-нибудь горе-изобретатель обещал при помощи своей новинки решить деликатные проблемы, спрос на убивающие товары вырастал в разы. Так, некий американский делец Уильям Бейли нажил огромный капитал на радиоактивных штуках, якобы решавших сексуальные проблемы. У вас уже встали дыбом волосы? А американцы и американки спокойно покупали радиевые вкладыши в нижнее белье, мечтая, что магическое излучение убережет их от проблем в постели. Бестселлером среди таких товаров стал «радиоэндокринатор»- металлическая пластинка с радиевой бумагой внутри. Озабоченные своей половой активностью товарищи приобретали собственную смерть в пафосном золотом чехольчике за космическую на тот момент сумму в 150$. Согласно обещанию производителя, при постоянном ношении в кармане брюк поближе к самому дорогому она должна была увеличивать активность сперматозоидов и параллельно лечить от эндокринологических заболеваний…

Самое интересное, что на «радиевом рынке» было и много подделок. Например, в ходу была как настоящая, так и липовая «обогащенная» радием вода, и даже презервативы с пометками «радий» и «X-ray», которые были маркетинговыми уловками - в данном случае буквально спасительными.

Запретили этот кошмар только в 50-х годах, а до того изобретателей вроде Бейли постоянно разоблачали в газетах как шарлатанов – но все равно наивные люди несли деньги и ему, и прочим подобным аферистам. Справедливости ради стоит отметить, что многие предприниматели, сколотившие капитал на играх с радием, закончили свою жизнь на больничной койке от болезней, связанных с их изобретениями – радиация шуток не прощает.
#черныестраницы #историябыта

​Доход с продаж алкоголя в Российской империи всегда составлял солидную часть бюджета. Однако и взыскивать эти деньги тоже нужно было уметь, долгое время государству проще всего было использовать для этой цели предприимчивых третьих лиц. Дольше всего продержалась система винных откупов – государство передавало право сбора налога на веселящие напитки частным лицам-откупщикам, которые в обмен за это платили государству определенную сумму.

Откупщики всегда были людьми, мягко говоря, небедными. В середине XIX века откупные деньги составляли почти 40% госбюджета, при заводской цене водки в 40-45 коп. за ведро (ок. 12 л) откупщик продавал это же самое ведро уже за 3-4 рубля – можете представить, какие суммы оседали в карманах таких предпринимателей. Но денег никогда много не бывает, потому откупщики неустанно следили за своими доходами. В 40-х годах XIX каждый город с уездом представлял собой питейный округ, право заниматься этим делом можно было купить с торгов. Откупщики имели возможность играться с ценами на пиво, мед, и так называемое «вино» (так называли тогда не более привычное нам виноградное, а скорей, очищенную водку крепостью в 36-38 градусов), и цены на спиртное в разных регионах могли отличаться. Чтобы хитрые потребители, не желавшие переплачивать за алкоголь, не возили его мелким оптом из «дешевого» района в «дорогой» (как сейчас поступают с сигаретами на границе с ЕС), на границах откупов рыскали откупные стражники. Процесс досмотра очень красочно описан в записках сельского священника:

"На возвратном пути из города домой, нам пришлось проезжать в одном месте, поздно вечером, через лес... Въезжаем мы в лес, и вдруг из кустов выскакивают четыре человека с дубинами и копьями.
— «Стой!» — закричали все разом, — и один бросился держать лошадей, а другой ухватился за кучера. Мы испугались до беспамятства.
— Вино есть у вас? Кто вы?
— Я священник, говорю я, вина у меня нет.
— Попы пьют больше нашего. Слезай!
Жена моя, не помня себя, уцепилась за меня. Они начали хозяйничать: всё перешвыряли, перемяли, искололи «щупами», перепортили нашу одежду, — всё, что было при нас, и сказали: «вина нет, ступайте!»
Оказалось, что это были кордонные, как их звали тогда. Это значило, что в следующем уезде был другой винный откуп, а это были стражники, чтобы из того откупа, где вино дешевле, не перевозили в другой.
Вспоминая этот случай, всегда говорю я: дай Господи многая лета батюшке-Государю, уничтожившему этот откупленный разбой!"

Александр II, реформировавший многое в империи, действительно не мог оставить систему откупов – дикие наценки на спиртное приводили к постоянным бунтам, государство недополучало прибыль, а про чиновников, сидевшие на откупах, современники писали: «Получать жалованье из откупа считается теперь для чиновника не взяткою, а безгрешной добавкой к жалованью.» . В 1863 году откупа были отменены и заменены акцизами.
#российскаяимперия #историябыта

​Революционный 1917 год стал знаковым для всего российского общества. Споры о будущей судьбе страны не могли обойти и женскую аудиторию.

Очень показательный пример, как на страницах майского «Журнала для хозяек» от 1917 года по соседству с выкройками и хозяйственными советами продвинутые дамы-авторы поднимали важные общественные и гендерные вопросы, выражая чаянья сотен тысяч образованных женщин, жаждущих перемен:

«Великая задача стоит перед нами, интеллигентными женщинами; мы должны помочь своим сестрам скорее забыть это мрачное прошлое. Свободныя со свободными мы поделимся тем, чего у нас больше: дадим им знания, пробудим их сознание, направим их ум и волю к творческой работ, к участию в новой жизни. И прежде всего мы должны сами стать другими: достойными свободы, заслуживающими равноправия, новыми, свободными женщинами...

Разве не позор для нас, что на митинге домашней прислуги была вынесена резолюция, один из пунктов которой гласил приблизительно следующее: «требовать вежливаго обращения!» Думаю, что многия из нас покраснели от стыда, читая эти слова. ..
Вряд-ли мы часто задумывались над положением нашей прислуги, но, наверное, никто не возразитъ, если я скажу, что этот труд невероятно тяжел, потому что совершенно исключает возможность какой-бы то ни было личной жизни. Это настоящее рабство.
Конечно, всему есть историческия причины. Вед, нет худшаго господина, как прежний раб, а женщина всех сословий и положений так долго была рабой и вещью. Нас стесняли, и мы были рады, что есть кто-то, кого и мы можем прижать; над нами смеялись, относились к нам, как к низшему существу, и мы срывали боль унижений на техъ, кто всецело зависел от нас. Всегда подневольныя, зависимыя, мы привыкли лгать на каждом шагу, и в то же время требовали от прислуги правдивости и честности. Мы искушали их своей «безпечной праздностью», изобилием и роскошью, приобретенной не всегда красивыми путями, и называли их воровками, если их соблазняла какая-нибудь ленточка или лакомство. От скуки мы занимались благотворительностью, создав безсмертный тип «дамы-патронессы» и отворачивались от настоящей неприкрытой нужды, — она действовала нам на нервы.

Мы искусно раскрашивали свои лица и волосы, чтоб блистать, нравиться и побеждать; тратили безумныя деньги на наряды и мелочи, потому что мы не знали им цены, мы их не зарабатывали. Мы были плохими матерями, потому что материнство мешало нам жить, — так уродливы были формы жизни.

Одне из нас не хотели детей, потому что их появление нарушило бы их легкую и красивую жизнь самки-хищницы; другия, стиснув зубы отъ муки, не позволяли себе и мечтать о ребенке, потому что он не могли бы прокормить его. Так было, но так не может быть больше, и это в наших руках.

Ведь, никакие законы не дадут нам равноправия, пока оно не прошло в наше сознание; мы останемся рабами, пока не освободимся от рабских привычек, наклонностей, пороков. Сбросим с себя оковы лжи, притворства, продажной любви, презрения к слабым, преклонения перед грубой силой; отрешимся от нашей мелочности, нерешительности, неуверенности в себе, пассивности.
Свободная Россия нуждается в новых женщинах: деятельных, сильных, правдивых и великодушных. И для того, чтобы скорее явились эти новыя, прекрасныя женщины, надо сразу, сейчас-же браться за работу…Но, чтобы учить кого-нибудь, надо непременно твердо знать то, чему хочешь учить, и еще знать так же определенно, как надо учить. Теперь этому горю помочь совсем не трудно: посещайте чтения, лекции, собрания, наконец, организуйте кружки для осведомления интеллигентных женщин по вопросам текущего момента, пригласите хорошаго лектора и в непродолжительном времени вы будете вооружены всеми необходимыми знаниями.

Интересно посмотреть, как менялось отношение к монашеству в Российском государстве. Так, уход в монастырь в Московском царстве был довольно привычным делом. С одной стороны монахи считались святыми людьми, стоящими намного ближе к вечному спасению, нежели мирские, с другой же пострижение часто использовалось для разных социальных нужд. Монашеская келья была традиционным приютом для великих княгинь и цариц-вдов, вдовых боярынь. В монастырь можно было заточить при живом муже постылую жену, что проделывали как цари (например, Василий III) так и высшая аристократия. Наконец, монастырь ожидал и многих царевен, и разного рода бесприданниц и «невостребованных» девиц – ведь выйти замуж шанса у них почти не было. Принять постриг перед смертью старались даже цари и великие князья, считавшие, что новый статус зачтется им на небесах.
Пострижение использовалось и как наказание, и как метод изоляции опасного человека. Самый яркий пример - Федор Романов, родоначальник царской династии, был насильно пострижен вместе с женой Борисом Годуновым, дабы устранить политического конкурента.

Многие люди и сами принимали такое решение – монастырь мог стать социальным лифтом для грамотных и умных, но незнатных и небогатых людей, многим он давал возможность начать другую жизнь. Например, будущий патриарх Никон родился в семье простого крестьянина без каких- либо перспектив, но благодаря пострижению смог сделать выдающуюся церковную карьеру и управлять огромным государством. Наконец, в монастыри нередко шли и простые верующие люди, желавшие спокойствия и тихой мирной жизни, либо уставшие от постоянных потрясений тех времен.

Особое положение монастырей давало им возможность накапливать немалые богатства – они пользовались различными льготами, цари и богатые люди жертвовали им немалые суммы и земли. Наконец, монастыри владели огромным количеством крепостных – под конец XVII века в их владении находилось почти 130 тыс. крестьянских дворов.

Конец монастырской вольнице положил Петр I, решивший растрясти монастырские кубышки на свои военно-флотские нужды. Монастыри и обилие подданных-монахов давно раздражали молодого царя, который всех в государстве пытался приставить к полезному делу. Крестьяне должны были добывать хлеб и поставлять солдат, дворяне – служить, прочие заниматься ремеслами и торговлей. От монахов же, с его точки зрения, проку не было никакого. Делиться своими доходами они особо не желали, а из возносимых или молитв сапог для солдат не сошьешь и пушек не отольешь. К тому же более-менее грамотные и мобильные монахи идеально подходили для переноса кликушеских «предсказаний» о конце света и распространения смуты.

Для начала царь ликвидировал патриаршество, по сути, сделав высших церковных иерархов госчиновниками. Затем повел наступление на монашеские вольности, заведя Монастырский приказ (министерство) – именно оно теперь должно было распоряжаться монастырскими деньгами и ресурсами.

Доходы монастырей теперь попадали в казну, из них дозволялось тратить лишь по 10 рублей в год на содержание каждого монаха или монахини, плюс приобретать для них дрова и хлеб по установленной норме. А чтобы сократить количество таких «тунеядцев», царь велел выгнать из монастырей всех непостриженных приживалов, которые раньше могли вольно жить на монастырских хлебах, а также запретил постригать женщин моложе 40 лет. Особо пострадали от такого раскулачивания богатые монастыри, царь велел их излишние доходы передавать в более бедные и убогие обители, а также устраивать на эти средства богадельни.

Со временем церковные земли стали раздаваться служилым людям, а их прежние экономические привилегии, а вместе с тем и возможность влияния на жизнь страны были утрачены. Поменялись и социальные реалии времени – монастырь больше не был единственным выходом для множества людей, да и романтичный флер монашества слегка потускнел. #российскаяимперия #московскоецарство #деладуховные

​Многие наверняка слышали о высоком уровне культуры в Древней Индии. И речь не только о различных духовных учениях и литературе, но и о вполне «материальных» признаках цивилизации, вроде знаменитой железной колонны в Дели, якобы изготовленной из такого качественного железа, что она даже не подвергается коррозии, индийских цифрах (мы их называем арабскими) и десятичной системе исчисления.

Однако среди своих современников индийцы прославились, прежде всего, как врачи, о многих открытиях которых европейцы узнали намного позже. Например, индийцы первыми изобрели спасавшие множество жизней фильтры для воды из угля и песка, научились лечить цингу лимонами, они же задолго до европейских ученых практиковали «прививки» простив оспы – кожу с оспенных струпьев больного человека соскабливали и вводили здоровому при помощи иглы. Они же оставили большое количество трактатов о самых разных видах болезней и лекарственных средствах, имели базовые понятия об анестетике и обезболивании. Конечно, действие опиума, вина, каких-нибудь наркотических шариков и дезинфицирующих травяных настоек были весьма далеко от идеала, но они уж точно действовали лучше заговоров и заклинаний, которым в это время отдавали предпочтение лекари соседних стран. Кое-каких успехов добивались они и при лечении катаракты – для технологий того времени процент прозревших был довольно высок. Слава индийских медиков (особенно хирургов) была столь велика, что был налажен даже постоянной поток индийских снадобий и медицинских приспособлений в страны Африки, Китай и Персию.

Отдельной отраслью дохода индийских врачей были, между прочим, пластические операции. Да-да, они вполне себе практиковались в те времена, о чем свидетельствуют сохранившиеся иллюстрированные трактаты тех времен. Самой популярной операцией было восстановление носа (отрубание оного было очень популярным наказанием за супружескую измену), восстанавливали также уши и губы. «Индийский» метод ринопластики древнего хирурга Сушатры, при котором кожа для «создания» носа пересаживалась со лба или щеки был настолько эффективным, что даже в XVIII веке хирурги Ост-Индской компании не считали зазорным учиться ему у индийцев.

Был у древних индийцев и довольно любопытный этический кодекс, во многим сходный с клятвой Гиппократа, а правовые и моральные вопросы их работы регулировались в законах Ману (древнеиндийском сборнике юридических и морально-религиозных норм). Так, врачу считалось неприличным брать деньги с бедняков и сирот, собственных друзей, а также брахманов. А вот если лекарь излечивал богатея, который не хотел оплачивать его услуги, то ему могли присудить все имущество неблагодарного пациента.

Многие знания индийских врачей впоследствии распространились по свету через арабских и персидских медиков, в разные времена путешествующих по Индии или же в ходе завоеваний ее территории. Со временем многие из этих практик вошли в общую медицинскую науку. #восток #индия #историямедицины

​У Михаила Зощенко есть рассказ «Папаша», где героя Володьку Гусева «припаяли на суде… признав отцом младенца с обязательным отчислением третьей части жалованья». Основанием для такой, с точки зрения героя, вопиющей несправедливости стало всего лишь заявление матери ребенка, а также наличие «носика, похожего на папашин». Современному читателю сюжет может показаться шуточным, но такие дела действительно могли слушаться в советских судах 20-х годов.

Дело в том, что, согласно ст. 133 советского «Кодекса законов об актах гражданского состояния» от 1918 года было уничтожено прежнее различие в положении законных и незаконнорожденных детей. Если в Российской империи дети, рожденные «по залету» вне брака были исключительно проблемой матери, а отец мог легко и без последствий испариться в тумане, то с 1918 года уже отцу, заделавшему ребенка без регистрации брака, теперь не так просто было отвертеться от родительских обязанностей. Согласно этой статье женщина теперь за три месяца до родов могла известить ЗАГС об имени и адресе фактического отца, и у того было всего две недели, чтобы оспорить отцовство. Если потенциальный папаша пропускал эти сроки и не оспаривал заявление, отцовство присваивалось ему автоматом.

Государство и так было озабочено выдачей «путевок в жизнь» массе беспризорников и настоящих сирот, чтобы брать ответственность еще и за детей, имевших вполне себе живых, пусть и непутевых родителей. Поэтому, формально прикрываясь интересами ребенка, оно старалось спихнуть заботы о них на родителей, даже если и возникали сомнения в подлинности отцовства. В судах придерживались принципа презумпции истинности заявления матери. Если же ее уличали в одновременном сожительстве сразу с несколькими потенциальными папашами, и не было веских доказательств в пользу кого-то одного, то, чаще всего суд присуждал алименты всем участникам процесса.

Кстати, государство активно просвещало женщин о возможности взыскать с отца алименты – наглядная агитация на эту тему активно распространялась даже в селах. #историясемьи #cccр