🔖 صيام ست من شوال
د. عبدالعزيز بن ريس الريس -حفظه الله-
🍃 الحسنة تدعو أختها كما قاله السلف كعروة بن الزبير وغيره، ومن ذلك صيام ست من شوال لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر». رواه مسلم.
فتدارك هذا الفضل العظيم ولا يفوتنك.
🍃 لا يشترط تبيت النية في صيام النفل المعين كست من شوال عند جمهور العلماء ثم لا دليل على ذلك بل هو كبقية النوافل.
🍃 لا يصح لأحد أن يتنفل بصيام وعليه صوم فرض لم يقضه كما ثبت عند عبد الرزاق عن أبي هريرة وبه قال أحمد في رواية ورجحه شيخنا ابن باز-رحمه الله-.
🍃 القول بصيام ست من شوال في غير شوال مخالف للنص، ولقول جماهير أهل العلم بل وصفه ابن القيم في كتابه تهذيب السنن بأنه: عجيب غريب-ثم ذكر- أنه مع رمضان كالرواتب مع الفريضة.
🍃 من لم يستطع صيام ست من شوال لعذر كمرض وغيره فهو معذور، وله الأجر بنيته الجازمة -إذا لم يفرط- ولا يصح أن يقضيه في ذي القعدة كما هو ظاهر النص، وقول العلماء.
🍃 تستحب المبادرة بصيام الست من ثاني يوم من شوال لعموم نصوص المسارعة في الخيرات.
وبه قال ابن المبارك والشافعي.
🍃 يصح تقصد صيام شوال في يوم الاثنين،والخميس،وأيام البيض وبه يحصل أجران لعموم النصوص ؛ ولأنه كتحية المسجد مع الراتبة. وبه قال العلامتان ابن باز وابن عثيمين-رحمهما الله-.
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة الشيخ د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب: https://chat.whatsapp.com/KfIzD9jh7R1Fk61uBEbnnK
د. عبدالعزيز بن ريس الريس -حفظه الله-
🍃 الحسنة تدعو أختها كما قاله السلف كعروة بن الزبير وغيره، ومن ذلك صيام ست من شوال لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر». رواه مسلم.
فتدارك هذا الفضل العظيم ولا يفوتنك.
🍃 لا يشترط تبيت النية في صيام النفل المعين كست من شوال عند جمهور العلماء ثم لا دليل على ذلك بل هو كبقية النوافل.
🍃 لا يصح لأحد أن يتنفل بصيام وعليه صوم فرض لم يقضه كما ثبت عند عبد الرزاق عن أبي هريرة وبه قال أحمد في رواية ورجحه شيخنا ابن باز-رحمه الله-.
🍃 القول بصيام ست من شوال في غير شوال مخالف للنص، ولقول جماهير أهل العلم بل وصفه ابن القيم في كتابه تهذيب السنن بأنه: عجيب غريب-ثم ذكر- أنه مع رمضان كالرواتب مع الفريضة.
🍃 من لم يستطع صيام ست من شوال لعذر كمرض وغيره فهو معذور، وله الأجر بنيته الجازمة -إذا لم يفرط- ولا يصح أن يقضيه في ذي القعدة كما هو ظاهر النص، وقول العلماء.
🍃 تستحب المبادرة بصيام الست من ثاني يوم من شوال لعموم نصوص المسارعة في الخيرات.
وبه قال ابن المبارك والشافعي.
🍃 يصح تقصد صيام شوال في يوم الاثنين،والخميس،وأيام البيض وبه يحصل أجران لعموم النصوص ؛ ولأنه كتحية المسجد مع الراتبة. وبه قال العلامتان ابن باز وابن عثيمين-رحمهما الله-.
═══ ¤❁✿❁¤ ═══
قناة الشيخ د. عبدالعزيز الريس
على التيليجرام 👇
t.me/AbdulazizAlRayes
📩 وللاشتراك في الواتس أب: https://chat.whatsapp.com/KfIzD9jh7R1Fk61uBEbnnK
Telegram
د.عبدالعزيز بن ريس الريس
كتب وتفريغات/د. عبدالعزيز بن ريس الريس
https://tttttt.me/AbdulazizAlRayes2
📩 قناة الشيخ/ د. عبدالعزيز الريس
على الواتساب 👇
https://whatsapp.com/channel/0029VaXwa1u2f3ELey4IH93F
https://tttttt.me/AbdulazizAlRayes2
📩 قناة الشيخ/ د. عبدالعزيز الريس
على الواتساب 👇
https://whatsapp.com/channel/0029VaXwa1u2f3ELey4IH93F
--❃🗒 من منبر المشرف 🗒 ❃--
🔖 *[صيام الست في شوال وليس غيره]*
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد أفتى بعضهم بأن فضيلة صيام الست تحصل لمن صام ستة أيام من غير شوال كشهر ذي القعدة، ومن المعلوم عند المسلمين والمفهوم عند المتعبدين أنه عند الخلاف فالحَكَم هو الكتاب والسنة، قال تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ [النساء: 59]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 10]. قال الإمام الشافعي: أجمع المسلمون أن من استبانت له سنة النبي ﷺ لم يكن ليدعها لقول أحد كائنًا من كان. [أعلام الموقعين (1 / 6)].
إن العمدة في صيام الست ما أخرج مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال، كان كصيام الدهر».
وهذا الحديث واضح وبيِّن في أن من أراد أن يُحصّل هذه الفضيلة فذلك إنما يكون بأن يُصام رمضان كله ثم باتباعه بستة أيام من شوال، وقد ذهب إلى هذا جماهير أهل العلم القائلين باستحباب صيام الست من شوال كما هو قول الإمام ابن المبارك، والإمام الشافعي، والإمام أحمد، وغيرهم من أهل العلم.
وقد خالف قلة من أهل العلم وصححوا هذه الفضيلة لمن صام الست في غير شوال ، وعللوا ذلك بأنه ليس مخصوصًا بشوال؛ لأن ذكر شوال كان لسبب، وهو المسارعة في فعل الخيرات، وأن النفوس معتادة على الصيام، والقاعدة الأصولية المعروفة: أن ما خرج لسبب فلا مفهوم له، فعليه: لا يخص الصيام بشوال.
وقد وصف الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- في كتابه (تهذيب السنن) هذا القول بأنه عجيب غريب، وهذا من جهات منها:
الجهة الأولى: أن الحديث نصٌ في شوال، فكيف يُخالف النص الشرعي الصريح في شوال وتنتقل الفضيلة لغيره من الشهور؟
الجهة الثانية: أن صيام ستة أيام من شوال هو بالنسبة لرمضان كالرواتب بالنسبة للفرائض، لذلك لابد أن تكون في وقتها المحدد ولا تُؤخَّر لارتباطها برمضان.
إلى غير ذلك من الجهات والأسباب، ثم ليُعلم أن من صام الأيام الستة في شوال فقد أخذ الفضل عند كل القائلين باستحباب صيام ست من شوال، أما من صامها في غير شوال فأكثر القائلين إلا قليلًا يقولون لا يفوز بالفضل، فكيف يُخاطر الحريص على ما عند الله والدار الآخرة في ادراك هذه الفضيلة لقول فلان أو علان؟
وقد علل بعضهم بأن صيام رمضان مع ست من شوال صيام للدهر: لأن الحسنة بعشر أمثالها، فعليه صيام رمضان بأجر صيام ثلاثمائة يوم ، وصيام ست من شوال بأجر صيام ستين يومًا، واستدلوا بما جاء في حديث ثوبان من أنه فصّل الأجر على ذلك .
لكن في هذا نظر من جهتين:
الجهة الأولى: أن حديث ثوبان لا يصح.
الجهة الثانية: أنه لو صحَّ حديث ثوبان فإن التعليل بأن الحسنة بعشر أمثالها جزء علة، والجزء الثاني هو رمضان مع ست من شوال، وإلا للزم على هذا أن من صام ستة وثلاثين يومًا فإن له أجر صيام سنة ولو لم يكن منها رمضان.
فإن قيل ماذا يفعل من عجز عن صيام الست في شوال؟
فيقال: من لم يتمكن من صيام ست من شوال لعذر كمرض أو انشغال بالقضاء ...وهكذا، فإن له الأجر إذا كان عازمًا على الصيام ولم يُفرط.
وهذه قاعدة شرعية مهمة وهو أن من كان عنده عزم تام على فعل عبادة ولم يفرط لكنه لم يقدر فله الأجر كاملًا.
ذكر هذه القاعدة ابن الجوزي في شرح (مشكل الصحيحين)، والنووي في كتابه (المجموع في شرح المهذب)، وابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)، وابن القيم في (بدائع الفوائد)، وابن رجب في كتابه (جامع العلوم والحكم)، وابن حجر في شرحه على البخاري، ولهذه القاعدة أدلة منها:
الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: 95] قال ابن تيمية: مفهوم المخالفة: أن أولي الضرر يستوون في الأجر مع المجاهدين؛ وذلك أن المانع لهم عدم القدرة.
الدليل الثاني: أخرج البخاري عن أنس، أن النبي ﷺ قال: «إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم، حبَسهم العذر»، وجه الدلالة: أنهم أخذوا الأجر كاملًا؛ لأن إرادتهم جازمة، وفعلوا ما يستطيعون.
ومن أراد مزيد تفصيل في أحكام صيام الست فليراجع درس: (عشر مسائل في صيام ست من شوال) -مرئي وصوتي ومكتوب-.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وافعنا بما علمتنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. عبدالعزيز بن ريس الريس
المشرف على موقع الإسلام العتيق
https://islamancient.com
4 / 10 / 1441هـ
[https://www.islamancient.com/ar/?p=27805]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
🔖 *[صيام الست في شوال وليس غيره]*
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد أفتى بعضهم بأن فضيلة صيام الست تحصل لمن صام ستة أيام من غير شوال كشهر ذي القعدة، ومن المعلوم عند المسلمين والمفهوم عند المتعبدين أنه عند الخلاف فالحَكَم هو الكتاب والسنة، قال تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ [النساء: 59]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ [الشورى: 10]. قال الإمام الشافعي: أجمع المسلمون أن من استبانت له سنة النبي ﷺ لم يكن ليدعها لقول أحد كائنًا من كان. [أعلام الموقعين (1 / 6)].
إن العمدة في صيام الست ما أخرج مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال، كان كصيام الدهر».
وهذا الحديث واضح وبيِّن في أن من أراد أن يُحصّل هذه الفضيلة فذلك إنما يكون بأن يُصام رمضان كله ثم باتباعه بستة أيام من شوال، وقد ذهب إلى هذا جماهير أهل العلم القائلين باستحباب صيام الست من شوال كما هو قول الإمام ابن المبارك، والإمام الشافعي، والإمام أحمد، وغيرهم من أهل العلم.
وقد خالف قلة من أهل العلم وصححوا هذه الفضيلة لمن صام الست في غير شوال ، وعللوا ذلك بأنه ليس مخصوصًا بشوال؛ لأن ذكر شوال كان لسبب، وهو المسارعة في فعل الخيرات، وأن النفوس معتادة على الصيام، والقاعدة الأصولية المعروفة: أن ما خرج لسبب فلا مفهوم له، فعليه: لا يخص الصيام بشوال.
وقد وصف الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- في كتابه (تهذيب السنن) هذا القول بأنه عجيب غريب، وهذا من جهات منها:
الجهة الأولى: أن الحديث نصٌ في شوال، فكيف يُخالف النص الشرعي الصريح في شوال وتنتقل الفضيلة لغيره من الشهور؟
الجهة الثانية: أن صيام ستة أيام من شوال هو بالنسبة لرمضان كالرواتب بالنسبة للفرائض، لذلك لابد أن تكون في وقتها المحدد ولا تُؤخَّر لارتباطها برمضان.
إلى غير ذلك من الجهات والأسباب، ثم ليُعلم أن من صام الأيام الستة في شوال فقد أخذ الفضل عند كل القائلين باستحباب صيام ست من شوال، أما من صامها في غير شوال فأكثر القائلين إلا قليلًا يقولون لا يفوز بالفضل، فكيف يُخاطر الحريص على ما عند الله والدار الآخرة في ادراك هذه الفضيلة لقول فلان أو علان؟
وقد علل بعضهم بأن صيام رمضان مع ست من شوال صيام للدهر: لأن الحسنة بعشر أمثالها، فعليه صيام رمضان بأجر صيام ثلاثمائة يوم ، وصيام ست من شوال بأجر صيام ستين يومًا، واستدلوا بما جاء في حديث ثوبان من أنه فصّل الأجر على ذلك .
لكن في هذا نظر من جهتين:
الجهة الأولى: أن حديث ثوبان لا يصح.
الجهة الثانية: أنه لو صحَّ حديث ثوبان فإن التعليل بأن الحسنة بعشر أمثالها جزء علة، والجزء الثاني هو رمضان مع ست من شوال، وإلا للزم على هذا أن من صام ستة وثلاثين يومًا فإن له أجر صيام سنة ولو لم يكن منها رمضان.
فإن قيل ماذا يفعل من عجز عن صيام الست في شوال؟
فيقال: من لم يتمكن من صيام ست من شوال لعذر كمرض أو انشغال بالقضاء ...وهكذا، فإن له الأجر إذا كان عازمًا على الصيام ولم يُفرط.
وهذه قاعدة شرعية مهمة وهو أن من كان عنده عزم تام على فعل عبادة ولم يفرط لكنه لم يقدر فله الأجر كاملًا.
ذكر هذه القاعدة ابن الجوزي في شرح (مشكل الصحيحين)، والنووي في كتابه (المجموع في شرح المهذب)، وابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)، وابن القيم في (بدائع الفوائد)، وابن رجب في كتابه (جامع العلوم والحكم)، وابن حجر في شرحه على البخاري، ولهذه القاعدة أدلة منها:
الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: 95] قال ابن تيمية: مفهوم المخالفة: أن أولي الضرر يستوون في الأجر مع المجاهدين؛ وذلك أن المانع لهم عدم القدرة.
الدليل الثاني: أخرج البخاري عن أنس، أن النبي ﷺ قال: «إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم، حبَسهم العذر»، وجه الدلالة: أنهم أخذوا الأجر كاملًا؛ لأن إرادتهم جازمة، وفعلوا ما يستطيعون.
ومن أراد مزيد تفصيل في أحكام صيام الست فليراجع درس: (عشر مسائل في صيام ست من شوال) -مرئي وصوتي ومكتوب-.
اللهم علمنا ما ينفعنا، وافعنا بما علمتنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
د. عبدالعزيز بن ريس الريس
المشرف على موقع الإسلام العتيق
https://islamancient.com
4 / 10 / 1441هـ
[https://www.islamancient.com/ar/?p=27805]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
--❃🗒️ من منبر المشرف 🗒️ ❃--
🔖 *[صيام الست في شوال وليس غيره]*
[https://www.islamancient.com/ar/?p=27805]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
🔖 *[صيام الست في شوال وليس غيره]*
[https://www.islamancient.com/ar/?p=27805]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
📌(قولان دخيلان محدثان في صيام الست من شوال)
الأقوال المحدثة خطأ قطعا ومنها:
الأول: القول بصيام القضاء بنية القضاء وصيام ست من شوال.
هذا القول مخالف للفظ حديث (من صام رمضان ثم أنبعه ستا من شوال) فقد قال(ثم) فتفيد إكمال رمضان ثم الابتداء في الست، وهو أيضا قول محدث عند من يقول باستحباب صيام الست من شوال، ثم هو كالقول بصحة صلاة فريضة الفجر بنية راتبة الفجر أيضا !!
الثاني: أن صوم الست يتم بصيام ست من شوال ثم قضاء رمضان في شوال أو غيره.
والرد عليه كالرد على القول الأول أنه مخالف للفظ الحديث ثم هو قول محدث.
د. عبدالعزيز بن ريس الريس
الأقوال المحدثة خطأ قطعا ومنها:
الأول: القول بصيام القضاء بنية القضاء وصيام ست من شوال.
هذا القول مخالف للفظ حديث (من صام رمضان ثم أنبعه ستا من شوال) فقد قال(ثم) فتفيد إكمال رمضان ثم الابتداء في الست، وهو أيضا قول محدث عند من يقول باستحباب صيام الست من شوال، ثم هو كالقول بصحة صلاة فريضة الفجر بنية راتبة الفجر أيضا !!
الثاني: أن صوم الست يتم بصيام ست من شوال ثم قضاء رمضان في شوال أو غيره.
والرد عليه كالرد على القول الأول أنه مخالف للفظ الحديث ثم هو قول محدث.
د. عبدالعزيز بن ريس الريس
د.عبدالعزيز بن ريس الريس
Photo
والواقع خير شاهد،
فقد تظاهر الرافضة باسم (حزب الله) في لبنان وسوريا بحرب اليهود ودولتهم وكسبوا عواطف السذج والعوام الدهماء،
والنتيجة: تدمير مناطق أهل السنة وإضعافهم وسلامة اليهود ودولتهم،
وهكذا الآن يفعلون مع اليهود لتدمير الأردن وإضعاف السنة وأهلها بمؤامرة إمريكية يهودية إيرانية رافضية ومساعدة إخوانية (والإخوان خدن الرافضة وبغلة الغرب)
أيها المسلمون بصفة عامة وأهل الأردن بصفة خاصة:
خذوا العبرة من سوريا ولبنان،
واحذروا أن يتلاعب الرافضة وإعلام الإخوان بعواطفكم، ويهيجوكم على حكامكم فتفسدوا مقدراتكم وبلادكم وأمنكم وأمن أزواجكم وأولادكم فتفسحوا الطريق للمد الرافضي الغربي اليهودي.
اللهم عليك باليهود وأمريكا والرافضة والإخوان ومنهم حماس.
اللهم كن لأهل السنة ودولهم نصيرا ومعينا.
د. عبد العزيز بن ريس الريس
٦/ شوال / ١٤٤٥ هجري
فقد تظاهر الرافضة باسم (حزب الله) في لبنان وسوريا بحرب اليهود ودولتهم وكسبوا عواطف السذج والعوام الدهماء،
والنتيجة: تدمير مناطق أهل السنة وإضعافهم وسلامة اليهود ودولتهم،
وهكذا الآن يفعلون مع اليهود لتدمير الأردن وإضعاف السنة وأهلها بمؤامرة إمريكية يهودية إيرانية رافضية ومساعدة إخوانية (والإخوان خدن الرافضة وبغلة الغرب)
أيها المسلمون بصفة عامة وأهل الأردن بصفة خاصة:
خذوا العبرة من سوريا ولبنان،
واحذروا أن يتلاعب الرافضة وإعلام الإخوان بعواطفكم، ويهيجوكم على حكامكم فتفسدوا مقدراتكم وبلادكم وأمنكم وأمن أزواجكم وأولادكم فتفسحوا الطريق للمد الرافضي الغربي اليهودي.
اللهم عليك باليهود وأمريكا والرافضة والإخوان ومنهم حماس.
اللهم كن لأهل السنة ودولهم نصيرا ومعينا.
د. عبد العزيز بن ريس الريس
٦/ شوال / ١٤٤٥ هجري
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
زلة العالم من أسباب تساقط الشباب ..
سلفيون خدعوا في أحداث غزة (طوفان الأقصى)
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فليس أحدٌ معصومًا، والخطأ والزلل طبيعة البشر الضعيف، كما قال تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28] والفتن عند إقبالها يخفى أمرها على كثير؛ لما فيها من امتزاج الحق بالباطل، ولبس الباطل لباس الحق والنصح، ومن ذلك أحداث غزة المسماة (طوفان الأقصى)، فقد اندفع وراءها فضلاء وأهل تُقى، فتعاطفوا معها ووقفوا جانب حماس الإخوانية ظنًّا أن الجاري في غزة جهادٌ شرعي، وأنه حربٌ بين إسلام وكفر، وأن حماسًا أقدمت على قتال اليهود -عليهم لعائن الله- غيرةً على الدين وعداءً للكافرين وحميةً للأقصى، وأن حماسًا خدعوا من الرافضة، فقد وعدوهم بالنصرة ثم ورطوهم بالتخلي عنهم، وهكذا.
وقد بينت الأشهر خطأ هذا التصور، وأن حقيقة الأمر مكرٌ كُبَّار من الغرب واليهود وإيران وحماس لتوريط دول المسلمين ابتداءً بالأردن -حماها الله- بإثارة الشعوب على حكامها حتى يتخلخل الأمن، وتضعفَ القوة من الداخل، فتصبح الساحة الأردنية مفتوحةً للرافضة بشحنٍ وحماسةٍ إعلاميةٍ إخوانية أظهرت التأييد والنصرة لإيران الرافضية بحجة أنهم يقاتلون اليهود إعانةً للمستضعفين في غزة بإرسال الصواريخ الفارغة البهلوانية التي لم تصب اليهود في مقتل، وإنما تمثيل مسرحي ساذج باهت.
ومما يؤكد المكر الكبار الذي تقدمت الإشارة إليه ما يلي:
الأمر الأول: التصريحات المتوالية من حماس لشكر دولة الرفض -إيران- على جهودها وصدق موقفها.
الأمر الثاني: كلمات أبي عبيدة المتلثم في شكر إيران الرافضية، وحزب اللات الرافضي، والحوثيين الرافضة باليمن، والتعريض بالأردن والدول الإسلامية الأخرى.
الأمر الثالث: تصريح قادة من الإخوان في دعوة الشعوب إلى إشعال نار الثورة والمظاهرات في الأردن وغيرها.
أيها العقلاء، ألا تعتبرون وبالواقع تتعظون؟ روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ».
أليس لكم عبرة بما جرى في سوريا ولبنان من تظاهر الرافضة بجهاد اليهود ثم تكون النتيجة تدمير مناطق أهل السنة وإبادة ما أمكن منهم!!
وغياب ما تقدم ذكره على بعض الفضلاء مؤلم وللقلب مُكلم، وليس الهدف من هذه الأسطر العتاب، كلا والله، وإنما الهدف ما يلي:
الأول: العودة والأوبة والتوبة، فكل بني آدم خطَّاء وخير الخطَّائين التوابون، وما أعظم خشية وتقوى ودين رجل رجع لله عن خطأ شاع وذاع ولم يخش إلا الله.
الثاني: -وهو الأهم- تدارك الشباب السلفي، فقد انجرف جمعٌ منهم مع الإخوان متأثرًا بإعلامهم، وعادوا إخوانهم السلفيين لأنهم -في نظرهم- مُخذِّلون، فأصبح جمع منهم سروريًّا وجمع آخر على الطريقة السرورية يسير وعلى مناهجهم ومناراتهم يهيم، فأرجو أن تتقوا الله ولقاءه، وتتداركوا ما أمكن من هؤلاء، فترك بعضهم بعض الأصول السلفية كعدم الجهاد في حال الضعف، وكالتقارب مع الإخوان، والعداء لإخوانهم السلفيين الذين خالفوهم، والله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: 119] بل صاروا يرمون إخوانهم السلفيين بألقاب سوء كان يطلقها الأحزاب البدعية الحركية كالإخوان، وكانوا ينكرونها عليهم!!
وأؤكد: اتقوا الله وارجعوا، ولمكر الإخوان والغرب والرافضة انتبهوا.
اللهم احفظ بلاد المسلمين، اللهم احفظ بلاد الأردن، اللهم عليك بالغرب والرافضة واليهود، وارحم المستضعفين في غزة يا أرحم الراحمين.
عبد العزيز بن ريس الريس
6 / 10 / 1445هـ
https://www.islamancient.com/ar/?p=35287
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فليس أحدٌ معصومًا، والخطأ والزلل طبيعة البشر الضعيف، كما قال تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28] والفتن عند إقبالها يخفى أمرها على كثير؛ لما فيها من امتزاج الحق بالباطل، ولبس الباطل لباس الحق والنصح، ومن ذلك أحداث غزة المسماة (طوفان الأقصى)، فقد اندفع وراءها فضلاء وأهل تُقى، فتعاطفوا معها ووقفوا جانب حماس الإخوانية ظنًّا أن الجاري في غزة جهادٌ شرعي، وأنه حربٌ بين إسلام وكفر، وأن حماسًا أقدمت على قتال اليهود -عليهم لعائن الله- غيرةً على الدين وعداءً للكافرين وحميةً للأقصى، وأن حماسًا خدعوا من الرافضة، فقد وعدوهم بالنصرة ثم ورطوهم بالتخلي عنهم، وهكذا.
وقد بينت الأشهر خطأ هذا التصور، وأن حقيقة الأمر مكرٌ كُبَّار من الغرب واليهود وإيران وحماس لتوريط دول المسلمين ابتداءً بالأردن -حماها الله- بإثارة الشعوب على حكامها حتى يتخلخل الأمن، وتضعفَ القوة من الداخل، فتصبح الساحة الأردنية مفتوحةً للرافضة بشحنٍ وحماسةٍ إعلاميةٍ إخوانية أظهرت التأييد والنصرة لإيران الرافضية بحجة أنهم يقاتلون اليهود إعانةً للمستضعفين في غزة بإرسال الصواريخ الفارغة البهلوانية التي لم تصب اليهود في مقتل، وإنما تمثيل مسرحي ساذج باهت.
ومما يؤكد المكر الكبار الذي تقدمت الإشارة إليه ما يلي:
الأمر الأول: التصريحات المتوالية من حماس لشكر دولة الرفض -إيران- على جهودها وصدق موقفها.
الأمر الثاني: كلمات أبي عبيدة المتلثم في شكر إيران الرافضية، وحزب اللات الرافضي، والحوثيين الرافضة باليمن، والتعريض بالأردن والدول الإسلامية الأخرى.
الأمر الثالث: تصريح قادة من الإخوان في دعوة الشعوب إلى إشعال نار الثورة والمظاهرات في الأردن وغيرها.
أيها العقلاء، ألا تعتبرون وبالواقع تتعظون؟ روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: «لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ».
أليس لكم عبرة بما جرى في سوريا ولبنان من تظاهر الرافضة بجهاد اليهود ثم تكون النتيجة تدمير مناطق أهل السنة وإبادة ما أمكن منهم!!
وغياب ما تقدم ذكره على بعض الفضلاء مؤلم وللقلب مُكلم، وليس الهدف من هذه الأسطر العتاب، كلا والله، وإنما الهدف ما يلي:
الأول: العودة والأوبة والتوبة، فكل بني آدم خطَّاء وخير الخطَّائين التوابون، وما أعظم خشية وتقوى ودين رجل رجع لله عن خطأ شاع وذاع ولم يخش إلا الله.
الثاني: -وهو الأهم- تدارك الشباب السلفي، فقد انجرف جمعٌ منهم مع الإخوان متأثرًا بإعلامهم، وعادوا إخوانهم السلفيين لأنهم -في نظرهم- مُخذِّلون، فأصبح جمع منهم سروريًّا وجمع آخر على الطريقة السرورية يسير وعلى مناهجهم ومناراتهم يهيم، فأرجو أن تتقوا الله ولقاءه، وتتداركوا ما أمكن من هؤلاء، فترك بعضهم بعض الأصول السلفية كعدم الجهاد في حال الضعف، وكالتقارب مع الإخوان، والعداء لإخوانهم السلفيين الذين خالفوهم، والله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة: 119] بل صاروا يرمون إخوانهم السلفيين بألقاب سوء كان يطلقها الأحزاب البدعية الحركية كالإخوان، وكانوا ينكرونها عليهم!!
وأؤكد: اتقوا الله وارجعوا، ولمكر الإخوان والغرب والرافضة انتبهوا.
اللهم احفظ بلاد المسلمين، اللهم احفظ بلاد الأردن، اللهم عليك بالغرب والرافضة واليهود، وارحم المستضعفين في غزة يا أرحم الراحمين.
عبد العزيز بن ريس الريس
6 / 10 / 1445هـ
https://www.islamancient.com/ar/?p=35287
--❃🗒️ من منبر المشرف 🗒️ ❃--
🔖 *[سلفيون خدعوا في أحداث غزة (طوفان الأقصى)]*
[https://www.islamancient.com/ar/?p=35287]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
🔖 *[سلفيون خدعوا في أحداث غزة (طوفان الأقصى)]*
[https://www.islamancient.com/ar/?p=35287]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
📌 الشرح المختصر لمتن (عمدة الفقه)
▪️ الدرس (25)
🔉 [ كتاب البيوع - باب الخيار ج2 ]
🔉 صوتي:
[https://www.islamancient.com/ar/?p=35291]
📹 مرئي:
[https://youtu.be/Xxm7OlKrv1A]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
▪️ الدرس (25)
🔉 [ كتاب البيوع - باب الخيار ج2 ]
🔉 صوتي:
[https://www.islamancient.com/ar/?p=35291]
📹 مرئي:
[https://youtu.be/Xxm7OlKrv1A]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
YouTube
الشرح المختصر لعمدة الفقه (25) [كتاب البيوع] [باب الخيار "ج2"] || د. عبدالعزيز بن ريس الريس
تابع (باب الخيار)
00:00 خيار العيب
05:54 معنى الأرش
10:23 (وما كسبه المبيع أو حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له لأن الخراج بالضمان)
17:19 خيار التدليس
21:49 أحكام التدليس في تصرية الغنم أو الإبل
23:40 خيار التدليس عام في المبيعات
26:46 خيار الخلف…
00:00 خيار العيب
05:54 معنى الأرش
10:23 (وما كسبه المبيع أو حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له لأن الخراج بالضمان)
17:19 خيار التدليس
21:49 أحكام التدليس في تصرية الغنم أو الإبل
23:40 خيار التدليس عام في المبيعات
26:46 خيار الخلف…
📌(إعلان عن درس أسبوعي عن بعد في كتاب الصواعق المرسلة)
ستكون إن شاء فجر كل خميس قبيل الساعة الخامسة بتوقيت السعودية قراءة في كتاب الصواعق المرسلة لابن القيم.
🔹ويبث الدرس في قناتي بالتليجرام:
https://tttttt.me/AbdulazizAlRayes
عبد العزيز بن ربس الربس
ستكون إن شاء فجر كل خميس قبيل الساعة الخامسة بتوقيت السعودية قراءة في كتاب الصواعق المرسلة لابن القيم.
🔹ويبث الدرس في قناتي بالتليجرام:
https://tttttt.me/AbdulazizAlRayes
عبد العزيز بن ربس الربس
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌 من كلمات علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- العظيمة: "قيمة المرء ما يحسنه"
[https://youtu.be/oO7FGpYskX8]
[https://youtu.be/oO7FGpYskX8]
🗒 خطبة مكتوبة مشكولة مقترحة بعنوان:
📌 [ وجوب المبادرة إلى الحج وبعض المهمات ]
[https://www.islamancient.com/ar/?p=20465]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس
📌 [ وجوب المبادرة إلى الحج وبعض المهمات ]
[https://www.islamancient.com/ar/?p=20465]
✍🏻 د. عبدالعزيز بن ريس الريس