اطلعت على هذه النشرة الجديدة للعقيدة المنسوبة لابن حنبل من رواية عبدوس بن مالك العطار، التي تعرف بـ: «أصول السنة». وقد حرصت على الاطلاع عليها لكي أنظر في أدلة نسبتها لابن حنبل؛ حيث إني تناولتها بالنقد في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت الذي صدرت ترجمته قبل عام:

https://tttttt.me/al_ghizzi/2044

لكن لم يأت المحقق بجديد بخصوص إسناد هذه الرسالة؛ فلا يزال مدار إسنادها على محمد بن سليمان المنقري الجوهري البصري الذي يرويها عن عبدوس بن مالك العطار عن ابن حنبل. والمنقري الجوهري متهم بقلب الروايات. وقد حاول المحقق الدفاع عنه؛ لكن فاته أن الخلال يروي عنه في كتاب «السنة» مقتطفات من هذه العقدية على أنها حوار مباشر وقع بينه وبين ابن حنبل! وهذا يؤكد تهمة التلاعب التي نسبت له. كما فات المحقق المقطع الذي نقله شمس الدين الذهبي من أول هذه العقيدة عن الأجزاء المفقودة من كتاب «السنة» للخلال، وفاته أيضًا الرواية التي نقلها أبو الفتح المقدسي لهذه العقيدة في كتابه «الحجة على تارك المحجة» من أن ابن حنبل يرويها عن علي بن المديني! وكل هذه قد أشرت لها في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت (ص76-80). وقد وقع المحقق في أخطاء شديدة في تشجيره لأسانيد هذه العقيدة، إضافة إلى عدم تفطنه للتصحيف الواقع في أسماء الرجال. وقد أرفقت في المنشور التالي صورتين؛ صورة لتشجير المحقق وصورة لتشجيري.

فهذه العقيدة، وإن رواها الخلال في كتاب «السنة»؛ من جملة العقائد المختلقة على ابن حنبل. ولا يجوز نسبة هذه النصوص المكذوبة لمن تنسب إليه بعدما تبين لنا العلم. والمعارف تتطور، ولا يصح الركون إلى قضية أن الحنابلة تلقوها بالقبول؛ فهذا لا يعد دليلًا تاريخيًا؛ فلم ينسب هذه العقيدة لابن حنبل ابناه صالح وعبد الله ولا طلابه حنبل بن إسحاق وأبو بكر المروذي، وإنما نسبها له أشخاص لم يدركوه، ومدار إسنادها على شخص متكلم فيه بتهمة التلاعب.

وعلى أي حال؛ فأشكر المحقق على الجهد الذي بذله، ويكفي تحقيقه لنص العقيدة ومقابلته بين نسخها؛ فهذا مفيد لنا في الاعتماد عليها في المستقبل؛ وذلك لدراسة النصوص العقدية المنحولة في مجتمع أهل الحديث، وأسباب وجود هذه الظاهرة بينهم.

https://tttttt.me/al_ghizzi

Биография Аллямы Абдуль-Хайя аль-Лякнави

Он родился в г. Банда, в Индии, во вторник 26-го Зуль-Ка’да 1264 года по хиджре, и является автором известных работ, а также выдающимся учёным своего времени. Он был потомком Абу Аюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах).
 
Его предки эмигрировали из Лучезарной Медины в Герат, затем в Лахор, Дели и, наконец, в Сихалу и Фиранги Махал близ Лакхнау. Эту местность всегда населяли праведные и выдающиеся учёные.

Подробнее: https://azan.ru/maqalat/read/biografiya-allyamyi-abdul-hayya-al-lyaknavi-11374

قال السيد الشريف في نفسه بعدما قرأ شرح المطالع ست عشر مرة :

لا بد لي من أن أقرأ على مصنفه .

فذهب إليه وهو بهراة والتمس منه أن يقرأ عليه شرح المطالع ، وكان الشارح عند ذلك شيخاً هرماً وقد بلغ من العمر مئة وعشرين سنة ، وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ، فرفع حاجبيه بيده عن عينيه فنظر إلى السيد الشريف فإذا هو في سن الشباب فقال : أنت رجل شاب وأنا شيخ ضعيف لا أقدر الدرس لك ، فإن أردت أن تسمع شرح المطالع مني . . فاذهب إلى مباركشاه وهو يقرئك كما سمع مني .

وكان المولى مباركشاه وقتئذ مدرساً بمصر القاهرة ، وكان هو غلام الشارح رباه وهو صغير في حجره وعلمه جميع ما علمه .

فذهب السيد الشريف من هراة إلى مصر ومعه كتاب الشارح إلى مباركشاه ، فلما قرأ هو كتاب الشارح قبله وقال : نعم إلا أنه ليس لك درس مستقل وليس لك قراءة أصلاً ، ولا آذن لك في التكلم بل تقنع بمجرد السماع !

فرضي السيد الشريف جميع ما ذكره ، وقد ابتدأ الشرح المذكور رجل من أولاد الأكابر بمصر فحضر السيد الشريف الدرس معه ، وكان بيت مباركشاه متصلاً بالمدرسة وله باب إليها ، فخرج ليلة إلى صحن المدرسة يدور فيها إذ سمع في حجرة ذلك الرجل ، فاستمع فإذا السيد الشريف يقول : قال الشارح كذا وقال الأستاذ كذا وأنا أقول كذا . وقرر كلمات لطيفة أعجب بها مباركشاه حتى رقص من شدة طربه،  فأذن للسيد الشريف أن يقرأ ويتكلم ويفعل ما يريد وسود الشريف حاشية المطالع هناك .

قال القاضي البيضاوي:

من صح له أحوال الإرادة فادعى أحوال المحبة فأذهب الله عنه ما أشرق عليه من أنوار الإرادة

أنوار التنزيل ١/١٠٦