В этот день, 26 января 1565 г. произошла битва при Таликоте, одна из самых важных битв в истории Индии. Коалиция из 4 султанатов Декана победила армию индуистской империи Виджаянагар во главе с Рамой Райя.

Даст Бог, поделимся скоро кое-какими мыслями об этом переломном моменте в истории Хиндустана. Для тех же кто дружит с английским языком рекомендуем сейчас это видео.

https://www.youtube.com/watch?v=7kngin0VHP0

Закончил читать Ричарда Итона и вспомнил, что меня попросили порекомендовать книги по истории мусульманской Индии (Хиндустана).

Привожу тут небольшой список авторов и книг. Так как это мой список, он состоит из книг, которые попали в мое поле зрения, а это значит, что вероятно многие отличные книги я пропустил. Особенно это касается книг на русском и других языках. Тут я просто не знаю, что есть, так что буду рад, если кто-нибудь что-нибудь подскажет.

В общем, вот список книг, только которые я прочитал или собираюсь прочитать. Большая часть посвящена могольской истории, хотя конечно индо-мусульманская история начала до Моголов и продолжается после них.

Richard M. Eaton, India in the Persianate Age, 1000–1765 – эту книгу я уже много раз цитировал, и понятное дело она должна была оказаться в списке. Просто отличное введение в историю мусульманских государств Индии.

У Итона также есть другие книги, например The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204-1760 — хорошая вещь, если вам интересна история мусульманской Бенгалии.

А также The Sufis of Bijapur, 1300-1700 : Social Roles of Sufis in Medieval India и другие.

Далее, Одри Трушке (Audrey Truschke). В первую очередь ее биография падишаха Аурангзеба - Aurangzeb: The Life and Legacy of India’s Most Controversial King.

Но также ее первая книга Culture of Encounters: Sanskrit at the Mughal Court — о том, что делало Моголов по сути индийскими царями. И совсем новая книга The Language Of History: Sanskrit Narratives Of A Muslim Past — взгляд на мусульман глазами санскритских авторов.

Peter Jackson, The Delhi Sultanate A Political and Military History

Michael H. Fisher, A Short History of the Mughal Empire – просто хорошая обзорная история Моголов.

Munis D. Faruqui, The Princes of the Mughal Empire, 1504-1719 — хорошая книга о принцах Могольской империи, их дворах, борьбе за власть и т. д. Нужно читать для понимания того, как работал динамика власти в империи и как происходила смена власти.

J.J.L. Gommans, Mughal Warfare: Indian Frontiers and Highroads to Empire 1500-170 — война была важной частью могольской жизни, а эта книга посвящена военному делу моголов.

Stephen P. Blake , Shahjahanabad: The Sovereign City in Mughal India, 1639-1739 — о цитадели, где была сосредоточена власть моголов.

Ira Mukhoty, Daughters of the Sun: Empresses, Queens and Begums of the Mughal Empire — о женщинах могольской царской семьи

О пост-могольской эпохе:

William Dalrymple, The Last Mughal: The Fall of a Dynasty: Delhi, 1857

Barbara D. Metcalf, Islamic Revival in British India Deoband, 1860-1900 – история создания Деобанда

Nile Green, Islam and the Army in Colonial India: Sepoy Religion in the Service of Empire – тоже цитировал эту книгу.

Manan Ahmed Asif, The Loss of Hindustan — как мы собственно потеряли Хиндустан.

Пока думаю достаточно.

Читаю книгу Барбары Меткалф об основании Дар уль-улюм Деобанд в Индии. Интересно, что отцы-основатели инновационной во всех смыслах мадрасы серьезно хотели включить в программу обучения курсы ремесел и торговли. Предполагалось, что студенты смогут сами обеспечивать себя в своих родных деревнях и маленьких городах, и одновременно делиться религиозными знаниями с соседями. В итоге должно было повыситься влияние уляма, но план провалился, потому что студенты считали такую ​​работу ниже своего достоинства как ученых.

Были еще планы внедрить курсы по изучению картографии и геодезии, чтобы студенты могли работать в правительственных департаментах Британского Раджа. Тем более что некоторые из основателей Деобанда работали чиновниками на правительственной службе. Но этот план тоже не осуществился, и по тем же причинам.

Только два вида профессионального образования в итоге появились в мадрасе - каллиграфия и тибб (медицинская система, основанная в первую очередь на древнегреческих - юнан - теориях медицины). Обе профессии считались подходящими для уляма и были связаны с религиозной деятельностью. В 1873 г. квалифицированный каллиграф присоединился к штату учителей, чтобы обучать студентов работать с литографическими пресс-станками, что было очень важно для задачи переписывания рукописей. Ну и вообще, место каллиграфии в исламских культурах всегда было и остается высоким.

Что касается тибб, некоторые лидеры Деобанда, например шейх Рашид Ахмад Гангохи, выступили против его включения, считая, что это отвлекает студентов от более важных занятий. Медицина стала частью учебной программы лишь в конце века.

Тем не менее оба этих предмета были популярны, поскольку они расширяли кругозор и сфера влияния уляма.

Все эти попытки ввести новые предметы были частью обширного квеста отцов Деобанда по поиску решения вопроса, вставшего перед сообществом уляма Хиндустана - как жить дальше после краха индо-мусульманских империй.

Чего в Деобанде не было с самого начала, так это английского языка и прочих "западных" предметов. Впрочем, отсутствие этих предметов объяснялось не каким-то неприятием, а просто мадраса не хотела дублировать усилия правительства. Студенты могли получить эти знания в государственных школах. На практике это конечно выходило не так то просто, потому что даже после сокращения учебной программы до шести лет, уже мало кто возвращался в государственную школу.

Программа Деобанда после первых экспериментов получилась не такой уж радикально новаторской, но вот методы обучения отличались от других школ. Многие считали мадрасу продолжением старого колледжа в Дели, не только из-за преемственность персонала и современной организации школы, но также и из-за стиля преподавания. Например, техника обучения арабскому языку была британской, с переводом на урду и с урду на арабский. Позже добавили ежемесячные упражнения по написанию сочинений на арабском, чтобы улучшить беглость и владение языком.

"Важнее всего то, что в школе продолжали использовать урду, а не фарси, в качестве средства обучения, что, таким образом, разделяло общую тенденцию того времени к развитию современных разговорных языков.

Студенты приезжали, даже в первые годы существования школы, из таких далеких мест, как Афганистан и Читтагонг, Патна и Мадрас, но все возвращались владея общим языком урду. Даже те, кто был из северной Индии, часто говорили дома на диалектах, но теперь переходили на стандартную форму языка. Наряду с вестернизированным колледжем в Алигархе, Деобанд сыграл важнейшую роль в становлении урду как языка общения между мусульманами Индии."

Кстати, еще одним важнейшим институтом, повлиявшим на распространение урду, была Британская Индийская армия. Но это уже другая история.

Афганский эмир предлагал основателям мадрасы в Деобанде ежегодный грант в 5000 рупий. Для школы это было бы значительным подспорьем, но шейх Рашид Гангохи был вынужден отказаться, чтобы не нервировать британские колониальные власти.

Есть такая привычка в интернетах — аккуратно поинтересоваться возрастом виртуального собеседника. Долго не могла понять, почему она всегда вгоняла меня в ступор, что тот вопрос, любой ответ на который звучал бы заведомо глупо. 


Кордовский хадисовед и биограф, живший в XII веке, Ибн Башкуваль, записал в своей работе "Продолжение истории имамов Аль-Андалуса" такой риваят:


"Когда спросили имама аш-Шафи'и о его возрасте, то он ответил: не является качеством муруввы (мужество, великодушие, благородство в широком смысле) уведомлять о собственном возрасте. Когда спросили имама Малика касательно его возраста, он сказал: "Не является частью муруввы разглашать возраст. Ежели откроет свой возраст тот, чьи лета поклонны, то покажется (любопытствующему) слишком старым; а если будет он молод — к нему могут отнестись с пренебрежением".

#translations #history #religion #seerah

"Великий индийский исследователь Сиры (жизнеописания Пророка), доктор Мухаммад Хамидуллах, назвал её первой писаной конституцией в истории человечества, и этот ярлык прижился. В публичном пространстве она стала широко используема как риторический инструмент. Однако она редко изучается и зачастую неверно понимается. «Конституция Медины», в том виде, в котором была передана нам, описывается терминами kitāb (пиcание, указ) и ṣaḥīfa (документ, свиток). Так как выбор термина влияет на наше восприятие, вопрос о том, какой современный термин следует использовать в отношении этого документа - конституция (dustūr), договор (ʿahd), хартия (wathīqah), перемирие (muwādaʿah), гарантия безопасности (amān) или нечто иное, - может быть разрешен лишь после того, как мы изучим её сущность и контекст."

Источник: https://yaqeeninstitute.org/ovamiranjum/the-constitution-of-medina-translation-commentary-and-meaning-today

​​14 февраля это день рождения Бабура (1483-1530), тимуридского правителя, основавшего династию Великих Моголов в Индии. В современном Узбекистане это совершенно официальная культурная дата, День Бабура.

Бабур, родившийся в Андижане (Узбекистан), прославляется как национальный герой, великий государственный деятель, литератор, поэт, сын узбекской земли и образец решимости для узбеков. В Андижане его именем назван международный аэропорт.

Бывший президент Ислам Каримов говорил:

"Стоит бесконечно гордиться нашим праотцом Бабуром. Будучи одним из наших великих предков, разделяющих славу узбекского народа с миром, этот благородный человек учил нас ценить нашу историю и с большой уверенностью смотреть в будущее".

Поразительное признание для человека, который при своей жизни даже в шиизм обращался, чтобы с помощью чужой сафавидской армии разбить узбеков и сесть править в Самарканде, а потом в итоге все равно быть отвергнутым и создать свое царство в другой земле.

Ну и можно еще вспомнить не один конфликт могольских падишахов с узбеками.

Инна лиЛляхи ва инна иляйхи раджиюн.

Легендарный (без преувеличения) маликитский шейх Ахмад Таха Райан скончался в Египте. Он оставил после себя сотни учеников, многие из которых сами являются сегодня большими уляма.

Да смилуется над ним Аллах. Фатиха.

​​Когда могольский падишах Акбар в 1581 году позволил свободно исповедовать эгалитарно-реформаторский суфийский культ Рошанийя в Афганистане, иезуитский миссионер Антони де Монсеррат отметил:

"Царя мало заботило то, что позволяя каждому следовать своей религии, он на самом деле нарушает их все".

Иезуит просто выразил то, что было очевидно для до-модернового религиозного человека - абсолютная веротерпимость ведет к веробезразличию.

Акбар кстати сильно разочаровал миссионеров вроде Монсеррата. Вольнодумство Акбара, приближавшего к себе христианских священников и индуистских пандитов, и с удовольствием наблюдавшего за диспутами между мусульманами и иноверцами, первоначально воодушевило иезуитов, которые всерьез рассчитывали, что падишах обратится в христианство. Но потом стало ясно, что вольнодумские взгляды падишаха распространяются на другие религии в той же степени, что и на ислам. Экуменизм - это пожалуйста, крещение - нет.

В этот день, 3 марта 1707 года, падишах Аурангзеб умер своей смертью в Ахмаднагаре, в центральной Индии.

ЗА ЧИСТОТУ ВЕРЫ!

9 апреля 1609 года испанский король Филипп III подписал указ, по которому изгонялись все мориски — мусульмане, обратившиеся в христианство.

Собственно говоря, в этом решении не было ничего нового. За сто с лишним лет до этого Изабелла Кастильская и Фердинанд Арагонский объединили под своей властью все испанские земли, и сразу изгнали евреев из их королевства. Рассказывали, что еврейская община собрала огромные деньги в надежде, что им позволят остаться, и королевская чета начала колебаться, но тут инквизитор Торквемада заявил, что никакие деньги не выкупят кровь Христа — и евреям пришлось покинуть Испанию.

На то Фердинанд и Изабелла были «католическими королями», — чистота религии была превыше всего. Оставшиеся евреи и побежденные мавры должны были принять христианство — но вечно оставались под подозрением, что они в тайне следуют своей вере. Даже если люди искренне становились христианами, на них оставалось пятно. Если ты не был «старым христианином», то государственная служба для тебя была закрыта. Ты мог ходить в церковь по несколько раз в день, но на ее дверях висел список прихожан с безупречными предками, и тебя в этом списке не было.

Филипп просто продолжил то, что делали его предки на протяжении века. Предполагается, что Испанию покинуло примерно 300 тысяч морисков. Чистота веры была, наконец, обеспечена… Правда, в некоторых частях страны целые области опустели, сельское хозяйство пришло в упадок, — так же как уже давно в стране ослабевала торговля, потому что традиционно она была в руках у мавров и евреев, которым теперь не было места в христианской стране.

Ну что же — беда не велика. Корабли с трюмами, набитыми золотом и серебром, регулярно доставляют из колоний невероятные богатства. Нечего грустить о неверных, добрые христиане сами о себе позаботятся. Не позаботились.

Из-за того, что ушли все нехристиане, экономика стала хиреть, огромные богатства, приходившие из колоний, вкладывать было некуда, да к тому же негоже христианам заниматься торговлей и предпринимательством. Так и под подозрение попасть недолго — ты что же — еврей или мавр? И поди доказывай, что все поколения твоих предков были христианами.

Да и вообще, какие низкие занятия — ремесло, торговля, сельское хозяйство… можно себе представить благородного идальго Дон Кихота Ламанчского торгующим? Конечно нет. Кстати, не случайно Сервантес поселил своего героя в Ламанче — здесь есть ускользающая от нас ирония — этот регион был одним из самых нищих. И неслучайно Санчо встречается со своим бывшим односельчанином — мориском Рикоте, которому пришлось покинуть страну. Сервантес вкладывает в его уста замечательную речь: «И я не мог не верить королевскому указу, ибо знал, какие преступные и безрассудные замыслы были у наших, столь коварные, что только божьим произволением можно объяснить то, что король успел претворить в жизнь мудрое свое решение, — разумеется, я не хочу этим сказать, что мы все были к этому заговору причастны, среди нас были стойкие и подлинные христиане, но таких было слишком мало, и они не могли противиться нехристям; как бы то ни было, опасно пригревать змею на груди и иметь врагов в своем собственном доме» .

Наверное, эта фраза вставлена ради цензуры, потому что дальше Рикоте восклицает: «Коротко говоря, мы наше изгнание заслужили, но хотя со стороны эта кара представлялась мягкою и милосердною, нам она показалась более чем ужасной. Всюду, куда бы ни забросила нас судьба, мы плачем по Испании: мы же здесь родились, это же настоящая наша отчизна».

Вот только отчизна так не считала — мавров, евреев, крещеных мавров — морисков, крещеных евреев — маранов, продолжали преследовать. Ну и получили то, что получили. Через несколько лет королева просит, чтобы ей подали яйцо на завтрак, а во дворце нет яиц, потому что нет денег, чтобы их купить… Ну никак не связанные с изгнанием иноверцев вещи… Через 100 лет могущественная Испания будет одной из самых бедных европейских стран…

Пробежался по аккаунтам многих мусульманских активистов в эти печальные дни.

Если израильское избиение палестинцев многие годы о чем-то и говорит нам всем, так это о том, что материальные факторы решают - число, профессиональная подготовка, техника, ресурсы и т.д. "Whatever happens, we have got. The Maxim gun, and they have not."

Это очевидно всем, и поэтому люди призывают помочь палестинцам большие державы с ресурсами и потенциалом - Турцию с ее натовской армией или Пакистан с его ядерной бомбой. Но когда умные люди объясняют - а как вы вообще представляет войну Турции с Израилем, и с чего вы обязательно решили, что Турция победит Израиль (и его союзников), звучит что то вроде того, что "Пророк с тремя сотнями сподвижников бил многотысячные армии", "мусульмане ВСЕГДА побеждали будучи в меньшинстве", и вообще чего вы игнорируете, что успех и победа лишь от Аллаха.

"Пользователи социальных сетей, которые сообщали о теневом запрете и ограничениях ИИ на палестинский контент на таких платформах, как Facebook и Instagram, нашли гениальный способ ускользнуть от этих цензурных алгоритмов. В последние дни все большее число говорящих на арабском языке пользователей в Интернете возвращаются к тысячелетней (как минимум) версии языка, которая удаляет все точки (диакритические знаки) из современного алфавита.

Как недавно сообщил BuzzFeed News, Instagram удалял сообщения и блокировал хэштеги, связанные с мечетью Аль-Акса в Иерусалиме, одним из самых священных мест Ислама, поскольку система модерации компании признала это «террористической организацией». При попытке поделиться кадрами израильского налета на мечеть в начале этого месяца пользователи Instagram заявили, что их сообщения были закрыты для просмотра или полностью удалены. Facebook, которому принадлежит Instagram, назвал удаление «ошибками правоприменения» в ответ на жалобы встревоженных сотрудников. Однако израильские официальные лица объявили, что страна тесно сотрудничает с Facebook, чтобы отслеживать и удалять «подстрекательский контент» (с точки зрения Израиля) на платформе.

Диакритические точки (точки над или под буквами) были введены в арабское письмо в период с 8-го по 11-й век по мере роста Исламской империи. Считается, что эта практика была заимствована из сирийского письма для ясности и более точного произношения согласных.

В статье на независимом египетском новостном веб-сайте Mada Masr, написанной арабским шрифтом без точек, активист Мухаммад Хамамех описывает, как он пришел к этой идее, заявив, что ранее он рассматривал возможность использования кода Морзе или замены некоторых букв символами.

«Это не новая идея», - написал Хамамех. «Оригинальное арабское письмо не знало указаний и диакритики до тех пор, пока не прошли десятилетия после смерти пророка Мухаммада».

«Это простая техника даже для рукописного ввода, - продолжил Хамамех. «Мы рисуем буквы, поэтому можем просто игнорировать добавление точек. Но это намного сложнее для ИИ-машины, у которой есть [бинарный] код для каждой буквы».

https://hyperallergic.com/647086/people-are-using-an-ancient-method-of-writing-arabic-to-combat-ai-censors/?fbclid=IwAR0LbzNWnt1agbQs5hJfWLqBLOKajrwQ8z9SYyyhZud3KXYYGZLu4epvBLY

5 заблуждений о махалля

Первое: о самом названии. В Средней Азии оно совсем не было основным названия небольших сообществ людей, объединённых каким-то управлением, совместными практиками/ритуалами и чувством общности. Слово "махалля" употреблялось в основном в Ферганской долине и в Ташкенте. В Бухаре и Самарканде, в южных регионах современного Узбекистана и Таджикистана говорили "гузар", только некоторые отдельные пригородные кварталы назывались "махаллями". В прошлом же более употребительным термином был "ку" или "куча".

Второе: о распространении махалли. Сообщества такого типа были характерны в основном для городов и больший селений. В сельской местности, где проживало основное среднеазиатское население, и у кочевых/полукочевых народностей/народов/групп социальные разделения и группирования основывались на родственном/родовом принципе и не были строго привязаны к территориальным границам и обязательному соседскому проживанию.

Третье: о самоуправлении махаллей. Сообщества, известные как махалля или гузар, всегда выполняли административные функции и находились под контролем политий, главы сообществ назначались или утверждались чиновниками, вели учёт населения, помогали чиновникам собирать налоги и исполнять разного рода повинности, осуществляли полицейские функции. Какая-то саморегуляция совместной жизни, конечно, тоже имела место, но это автономия всегда подвергалась внешнему ограничению.

Четвёртое: о советском отношении к махалле. Махалля никогда не была оппозиционным и тайным институтом. Колониальные и потом советские чиновники активно использовали этот институт в своих целях - для контроля и идеологической работы, административные функции махалли в 20 веке были ещё больше формализованы и бюрократизированы, именно советскими решениями в 1960-е годы в Узбекской ССР было принято унифицированное название "махалли" и "махаллинские комитеты" были созданы повсеместно, произошла "махаллизация" республики.

Пятое: о махалле и постколониальности. После распада СССР начатая в советское время бюрократизация махаллей была доведена до логического завершения: махалли окончательно превратились в низшие государственные ячейки. При этом махалля была вписана в идею национального строительства, ей был приписан образ национальной традиции и национального духа с коммодифицирующим эффектом для туристов и художников всех отраслей, махалля стала национальным товаром для глобального рынка.

(Сергей Абашин)

https://www.facebook.com/sergey.abashin/posts/2232461100217850