Начало тут.

Нет, я не считаю, что QR-код — печать антихриста. В последние дни пару раз меня спрашивали — как же QR-код не печать антихриста, если без него нельзя «ни продавать, ни покупать»? Если держаться буквы, то и продавать и покупать можно, хотя и не всё. Например, можно покупать и продавать без ограничений лекарства и продукты первой необходимости; и почти всё можно покупать и продавать через доставку на дом. Да и до введения QR-кодов что-то нельзя было покупать или продавать без внешних идентификаторов: например, недвижимость. Хотя, признаться, апокалиптические ассоциации возникают.

Но и без этих ассоциаций усиление средств объективного контроля над человеком несёт в себе угрозу, в том числе, христианскому благовестию (писал об этом тут, а соборную позицию Церкви пересказывал тут). Без сомнения, эти средства позволяют лучше выявлять и ограничивать преступников или нарушителей. Но плата за это спокойствие, пожалуй, несоразмерна.

Для памяти по той же теме https://tttttt.me/kartezianec/1165

Меньше слов, чем в моём изложении, и вполне красочнее.

https://tttttt.me/vysokygovorit/4428

Очень добрый канал о буднях Православия на Кавказе. Рекомендую.

https://tttttt.me/blagokavkaz/2184

Да, всё так. Псевдокультура хайпа.

https://tttttt.me/petr_tolstoy/1171

В разные эпохи и времена, при любом устроении общественной жизни, преподаватель высшей школы — уважаемый человек, труды которого приметны далеко за пределами кафедры. Преподаватель высшей школы по праву относится к престижной профессии, достойной адекватного этому статусу материального вознаграждения.

Желаю всем нам помощи Божией в непростых, часто подвижнических, часто весьма незначительно вознаграждаемых трудах, а также мужества в преодолении массива бюрократических бумаг, справок, документов, которые вам приходится заполнять.

Пусть меж этим всем остается время заниматься наукой и научать студентов профессиям, наставлять их в науке. Да не будем изменять решимости вести свое преподавательское дело, — ради тех светлых молодых людей и девушек, которых мы видим в наших аудиториях.

Поздравление председателя УчКома протоиерея Максима Козлова членов профессорско-преподавательских корпораций высших духовных учебных заведений с Днем преподавателя высшей школы.

https://tttttt.me/chrisma_center/3848

В Молдавии из присутственных мест выносят кресты.

Вполне в духе худших европейских веяний новейшего времени.

Не то перенимаете от Европы...

Сегодня в Русской Православной Церкви совершалась память Отцов Поместного Собора Церкви Русской 1917-1918 годов.

Прежние мои тексты на тему Собора:
https://tttttt.me/kartezianec/661
https://tttttt.me/kartezianec/1570

Поместный Собор был удивительным феноменом.

Полгода, предшествующие его открытию, были исполнены церковных нестроений, фактических попыток осуществить церковную революцию, когда на местах вполне революционные по настроениям и методам «советы», в которые входила и малая (как правило) часть духовенства, брали или пытались взять епархиальную власть в свои руки и порой даже изгоняли архиереев; когда февралистское правительство подминало под себя Синод и действовало едва ли не более авторитарно и агрессивно, чем дореволюционные обер-прокуроры; когда заготовки соборных актов, составленные в Предсоборном Совете несли отпечаток этих революционных настроений, были весьма либеральными и фактически могли привести к протестантизации церковного строя.

На фоне всего этого показательно, хотя для церковного человека не удивительно, как Всероссийский Церковный Собор (как он сам себя именовал) вопреки давлению революционно настроенных членов Собора (чего стоили выпады в прессе одного из будущих идеологов обновленчества Бориса Титлинова, охарактеризованные некоторыми членами Собора как публичные доносы), сумел выправить революционный дрейф и издать решения чрезвычайно актуальные (если бы не большевицкая катастрофа и скорые гонения), в хорошем смысле современные и сохраняющие традицию. Достойно восхищения как члены Собора проявили себя в совершенно открытых дискуссиях, уважительных (хотя и не без периодических эксцессов), высококвалифицированных и, главное, в подавляющем большинстве исполненных не собственных амбиций, но искренней заботы о Церкви и подлинной церковности.

Собор был торжеством единения архиереев, духовенства, монашествующих и мирян с молитвенным и богословски высококомпетентным предохранителем от неприемлемого демократизма в виде Архиерейского Совещания (вскоре возглавленного Патриархом), за которым не только всегда оставалось последнее слово, но которое и до этого последнего слова — в процессе изучения какой-либо темы — могло аккуратно выравнивать возникавшие заносы. Действуя на другой чаше соборного баланса, архиереи в полной мере доброжелательно, с вниманием и уважительно выслушивали других членов Собора и выступали наравне с ними, спорили с ними (и наоборот).

Компетентность, доброжелательность, возможность уважительного обмена мнениями всех церковных «сословий», в сочетании с сохранением иерархического начало — всё это под объединённое истинной церковностью.

Сегодня периодически приходится встречаться с разного рода движениями якобы в пользу «соборности». За их дискурсом и методами как правило явно просвечивает известное «дай порулить». Церковь они, что бы не говорили, сознательно или подсознательно воспринимают именно как партию, идеологическую структуру, а соборное единение с архиереями рассматривают только через призму принуждения епископата к восприятию их «единственно правильного» мнения. Да что уж говорить, за редкими исключениями суждения подобных «активистов» носят глубоко дремучий, некомпетентный (с точки зрения знаний о догме, керигме, канонике, истории, Предании и традициях) характер.

Приближение, хотя это только тень величия, к перечисленным выше качествам соборян начала века я видел только в комиссиях и пленарных заседаниях Межсоборного Присутствия, в некоторых других коллегиальных церковных институциях (хотя именно «коллегиальность» — неправильная характеристика происходящих здесь процессов), которые готовят решения поместных соборов нашей Церкви, ныне, как это и было многие века (Собор 1917-1918 годов был исключением, обусловленным обстоятельствами времени), состоящих из архиереев, а потому именуемых архиерейскими соборами.

Ниже опубликую небольшую библиографию исследований Собора.

Библиография издания материалов Священного Собора Православной Российской Церви 1917-1918 гг. и исследований

Издание трудов Собора

Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1994. Вып. 1–4. [Репринт с изд. М., 1918].
Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М.: Новоспасский монастырь, 1994–2000. Т. I–XI.
https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/sobranie-opredelenij-i-dejanija-svjashhennogo-sobora-pravoslavnoj-rossijskoj-tserkvi-1917-1918-gg/

Издания трудов Собора, сопровождаемые научным аппаратом

Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Первая сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, А.А. Плетнева, Г.-А. Шредер, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2002.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Вторая сессия / Сост. А.А. Плетнева, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2001.
Священный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 гг.: Обзор деяний. Третья сессия / Сост. А.Г. Кравецкий, Г. Шульц. Под ред. Г. Шульца. М.: Общество любителей церковной истории, 2000.

Научно-академическое издание документов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Новоспасского монастыря. Это наиболее полное на сегодняшний день (работа над изданием продолжается, предполагается более 30 томов) издание материалов Собора. См. подробнее тут http://sobor1917.ru/published/

Исследования

Балашов Н.В., прот. На пути к литургическому возрождению. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2001.
https://rucont.ru/efd/236013

Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2004.
https://www.litres.ru/e-v-belyakova/cerkovnyy-sud-i-problemy-cerkovnoy-zhizni/

Гайда Ф.А. Русская Церковь и политическая ситуация после Февральской революции 1917 года (к постановке вопроса) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. 60–68.
https://zapadrus.su/rusmir/rlg/217-1917.html

Грюнберг П.Н. О положении епископата РПЦ при Временном правительстве (по новооткрытым источникам) // Материалы по истории русской иерархии (статьи и документы). М.: ПСТБИ, 2002. С. 69–91.

Кравецкий А.Г. Церковная миссия в эпоху перемен. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2012.
https://www.ruslang.ru/doc/kravetsky/Kravetsky_2012_Cerkovnaya%20missiya%20v%20ehpohu%20peremen.pdf

Ореханов Г., свящ. На пути к Собору: Церковные реформы и первая русская революция. М.: ПСТБИ, 2002.

Игумен Савва (Тутунов). Епархиальные реформы. М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2011.
https://www.litres.ru/igumen-savva-tutunov/eparhialnye-reformy/

Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 гг.). М.: Круглый стол по религиозному образованию и диаконии, 2002.
https://www.litres.ru/sergey-firsov/russkaya-cerkov-nakanune-peremen-konec-1890-h-1918/

https://tttttt.me/vzglyad_ru/39687

«Мы выступаем против чисто этнического определения геноцида…»

Совершенно верно. И хотя Алексей Константинович говорит о другом аспекте вопроса, в определение геноцида надо также добавить сословный и идеологический геноцид (подробнее в моём интервью конца октября).

Идея поставить на поток оборот персональных данных не просто сомнительная, а откровенно вредительская. Возможно мы что-то пропустили: разве банки и операторы связи уже настолько обезопасили информацию о своих клиентах и решили вопрос с мошенниками, что теперь можно торговать ею? Или это просто способ прикрыть очередную утечку оправданием «так и было задумано»?
Новости об сливах персональных данных идут нескончаемым потоком, от спама и рекламных звонков устали все, и решение не бороться с этим, а легализовать, - попытка уйти от ответственности за сохранность личной информации людей.
Под задорные разговоры про цифровизацию, искусственный интеллект и метавселенные отдельные структуры пытаются окончательно лишить граждан права на приватность под видом очередных инноваций. Оруэловщина какая-то.

https://tass.ru/ekonomika/12969983

Надо возвращать забытые мною рубрики.

#пятничныйюмор

https://tttttt.me/quotes_teacher/2440

Зачем нужны доказательства? Ну, чтобы вы знали, что вас не обманывают. Мы тут математикой занимаемся, не историей. Нам нужны доказательства, а не просто авторитетное мнение уважаемых людей.

Прохоров М.Н.

#МИРЭА

https://tttttt.me/thegraschenkov/2291

Всё о том же.

Сегодня Святейшему Патриарху Кириллу 75 лет.

Спасибо Вам, Наставник. Будьте ещё долго с нами!

— Позвольте поинтересоваться, что Вы любите в этой жизни — цветы, море, горы, лес?.. Где и с кем Вам быть хорошо?
— Ответ будет очень неожиданный. Я люблю все, я люблю жизнь. Я люблю природу, люблю людей, люблю искусство, люблю спорт, но больше всего в жизни я люблю то, чем я занимаюсь, — я люблю Церковь и люблю церковное служение, люблю молитву и люблю размышлять, люблю открывать свою душу Богу, потому что реально чувствую Его присутствие в своей жизни.
http://www.patriarchia.ru/db/text/1232438.html

И ещё к юбилею Святейшего Патриарха.
Портал "Приходы" как всегда красиво и качественно.

https://tttttt.me/evgeniya_e_zh/4541

https://tttttt.me/evgeniya_e_zh/4546

Да! Сегодняшнее евангельское чтение.

Лк. VIII
41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,
42 Потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти.
<...>
49 Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя.
50 Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет.
51 Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
52 Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.
53 И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань.
55 И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть.
56 И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Моя давняя небольшая зарисовка по поводу этой картины Ильи Ефимовича. ⬇️

«Воскрешение дочери Иаира» Ильи Ефимовича Репина – это, как известно, его выпускная работа по заданной теме.
Во мраке, который окутывает персонажей за пределами центральной части картины – Спасителя и отроковицы – мы видим мать девочки, взгляд которой прикован только к дочери. Вряд ли она слышала что сказал Спаситель и что ему возражали насмехавшиеся над Ним. Она только со своим горем. Растерянный отец, только что надеявшийся, что приход Христа в его дом приведет к исцелению ребенка, кажется тоже не совсем понимает, что происходит. Апостол Иоанн, то ли нахмурился из-за насмешников, то ли переживает за Учителя. Ни в одном из персонажей второго плана нет намека на надежду.
Показательно, что в своих воспоминаниях «Далекое близкое» Репин называл картину «Смерть дочери Иаира», а в письмах просто «Дочь Иаира»: «Есть особое, поглощающее очарование в трагизме. Я испытал это, когда писал академическую программу "Смерть дочери Иаира". <…> Припомню настроение, когда умерла моя сестра Устя и как это поразило всю семью. И дом и комнаты - все как-то потемнело, сжалось в горе и давило. <…> Итак, я перед большим холстом, который начинает втягивать меня своим мрачным тоном. <…> К вечеру картина моя уже была так впечатлительна, что у меня самого проходила какая-то дрожь по спине».
Несмотря на трагическую тональность картины, вольно или невольно Репин изобразил тот жест Спасителя, взявшего дочь Иаира за запястье, который мы видим на иконе Пасхи, когда Христос, взяв за запястье Адама буквально выдергивает его из ада. Эта надежда подчеркивается световым контрастом левой и правой половин картины.
Так что, быть может, юношеский замысел Ильи Ефимовича не был настолько мрачен и трагичен, как он это представил в своих воспоминаниях, написанных незадолго до смерти.
Желающим углубиться в тему вот пара ссылок:
http://www.taday.ru/text/31201.html
http://www.ippo.ru/ipporu/article/kartina-voskreshenie-docheri-iaira-i-repina-i-v-po-202200

По информации из СМИ уважаемый муфтий Альбир Крганов выразил мнение, что «в отношении внесенного сегодня в Госдуму законопроекта о запрете распространения в СМИ сведений о национальной принадлежности и вероисповедании преступников… важно будет включить требование об оперативной блокировке сообщений и ресурсов, которые публикуют подобную информацию», и уточнил, что «подобные меры должны... минимизировать проявления исламофобии на бытовом уровне».

Выражу аккуратно мнение (личное, моё), что подобный закон никак не поможет минимизировать проявления исламофобии… потому что исламофобии как острой проблемы в нашем обществе нет. Отношение к Исламу, к мусульманам со стороны, в том числе, представителей титульной — русской — нации, всегда было вполне доброжелательным и уважительным. Если вспомнить времена Империи, — так, к примеру, в Кавказский экскадрон Императорского конвоя (конную часть императорской охраны) входили национальные подразделения Лезгинов, Крымских татар и сводное подразделение, именуемое «Мусульманское» (а какую форму они носили!). И сегодня я не вижу какого-либо резкого развития отрицательных чувств и высказываний именно что в адрес Ислама в России (разве что наряду со всеми религиями, поскольку наше общее отстаивание нравственных принципов вызывает раздражение у известного круга людей). Быть может ошибаюсь, конечно.

Отрицательную реакцию вызывает не национальность и не религия тех или иных преступников. Верно было замечено, что никто не педалирует национальность или религиозную принадлежность при совершении преступлений татарами, русскими, украинцами, чукчами, католиками, православными, мусульманами (опять же)…

Отрицательная реакция (в том числе такое явление как акцентирование национальной принадлежности при совершении тех или иных действий) возникает в ответ на ярко выраженный отказ интегрироваться в русское общество (в том числе когда совершение преступлений связано с отсутствием интеграции в наше правовое и культурное пространство) или на ярко выраженные сепаратистские региональные тенденции (такие, как, к примеру, игнорирование национальными спортсменами государственного флага или жизнь по законам обычного регионального права, а не по законам государства).

Как с точной иронией было замечено, кажется Егором Холмогоровым: если не упоминать национальную принадлежность, то её не следует упоминать и при именовании регионов, а потому перейти от федеративного к унитарному устройству государства.

Дисклеймер

Дай, Господи, сил семьям погибших в Кузбассе.

Вчера Православная Церковь совершала память святого, прозвище которого стало нарицательным (и даже именем собственным) — святителя Иоанна Златоуста.

Напомню, что, в отличие от принципа sola scriptura — «только Писание» Реформации, Церковь издревле считает необходимым приложением к Священному Писанию письменное наследие Отцов, то есть — если совсем просто — святых, переживших опыт богообщения и передавших его Церкви. Крайняя форма sola scriptura — это порой встречающееся суждение: «И что, что “апостолы написали”? Я признаю авторитетным только то, что Христос сказал» (далее нередко начинается редактирование слов Самого Спасителя). Церковь говорит о том, что пытаться понять Священное Писание только от своей головы, без путеводителя — путь в никуда. Но и путеводителем быть не может абы кто. Поэтому — святоотеческое предание, в том числе экзегеты (толкователи, комментаторы) Священного Писания.

Так вот, святитель Иоанн Златоуст — едва ли не наиболее авторитетный комментатор Священного Писания. Его беседы (проповеди) на разные части Библии считаются эталоном жанра и ориентиром при изучении Писания. Но нынешний читатель столкнётся с тем, что эти беседы читать… трудно. Не только потому, что обыватель отвык от «лонгридов» (хотя и поэтому тоже — а тут каждая беседа по современным меркам прямо очень, очень «лонг»), но и потому, что совершенно непривычны язык, построение фраз, логика текста (это помимо ускользающего от понимания большинства исторического контекста).

Это возвращает нас к вопросу о языке миссии, в том числе миссии в социальных сетях. Очевидно, как кажется, что никто не будет призывать к использованию в языке миссии каких-либо «токмо» или, тем более, бессмысленных «вельми понеже». Едва ли кто будет пытаться разговаривать со своей аудитории (за исключением довольно узкого круга людей, говорящих на таком языке) и в терминологии «апофатика подчёркивает трансцендентность Бога». Но столь же очевидно неправильной будет попытка говорить о Боге, к примеру, с молодежью, используя её лексику: «агриться на людей это кринжово» (простите, может быть неправильно использовал слова) в устах взрослого человека звучит как глупая и неубедительная попытка подстроиться, а в устах священника — и как неуместная. Тот же популярнейший в своё время святитель Иоанн Златоуст вовсе не изъяснялся на столь уж простом для своих современников языке: его ораторское мастерство проистекало, в том числе, из многих лет обучения у лучших риторов и философов. Думается, что как лексика, в частности, так и язык в целом должен быть направлен не только на привлечение (не-отпугивание), но и на возвышение собеседника.

Когда Святейший Патриарх говорит о том, что «наши священники научились говорить языком, понятным для современного человека, и передавать истины православной веры так, чтобы эти истины воспринимались людьми через призму их каждодневного опыта, — и это самое главное», очевидно речь не идёт о бытовой или субкультурной лексике. Но ведь речь и не идёт только о том, чтобы в проповедях звучало современное преломление древних образов. Хотя и это требует вдумчивости и мастерства (помнится, не вполне удачно один наш преподаватель на проповеди в академическом храме пояснял: «мытарь — это нынешний налоговый инспектор», и становилось не очень понятно, почему же мытарь не просто неприятная по роду своего воздействия на людей, но и столь презренная личность).

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТУТ
.

НАЧАЛО ТУТ

Речь идёт и о современных, скажем так, технологиях и местах миссии. Как идти с «миссией» в московскую «Яму»? Что и как делать в Тик-токе, чтобы не выбиться из местного языка, но и не скомпрометировать благовестие слишком уже разбавленной «жидкой пищей», после которого почти непреодолим будет переход к «твёрдой пище» (это отсылка к апостолу Павлу)? Или же стоит вовсе проигнорировать это пространство? Использовать ли «мультики» и, если да, то как (с тем же вопросом про жидкую и твёрдую пищу)? Что говорить военным — на их языке (каком???)? «Кто объяснит военным, что Христос сильнее всех?» У меня нет готового ответа на эти вопросы. Главное, в рассуждениях на эти темы выходить за пределы ложной альтернативы: «надо всё попробовать, смотрите как модно, интересно и доходчиво» vs «не надо ничего пробовать, надо следовать древлесоветскому благочестию (выражение одного моего доброго приятеля)».

А святителя Иоанна Златоуста надо семинаристам внимательно изучать, да, даже если трудно, чтобы потом не заблудиться при объяснении Священного Писания. И почему бы не использовать его толкования для более простого пересказа. Как это сделал через 7 веков после кончины святителя отстоящий от нас на почти тысячелетие блаженный Феофилакт Болгарский. Впрочем, для составления такого пересказа нужно самому быть на высоте.

PS Подборка реплик (пока что даже не рассуждений) по теме
https://tttttt.me/alsedanilov/824
https://tttttt.me/Word_orthodox/1274
https://tttttt.me/chudo_iva/3853
https://tttttt.me/avdjugin/2183
https://tttttt.me/karpenkodm/715