Икона «Спас Великий Архиерей»
первая треть XVIII в.
Север поволжских земель
Главная особенность данного Великого Архиерея — цветные папоротники на фоне, красно-жёлто-зёлёные с серебром. Нежные спокойные приятные краски. Длинный скипетр подобен трости.
Образ можно охарактеризовать как икону в «эфиопском стиле». Христос, окруженный тропическими цветами и зеленью, действительно представляется нам царем далёкой экзотической страны.
#Русский_Север #иконопись #вера #запискивбукваре
первая треть XVIII в.
Север поволжских земель
Главная особенность данного Великого Архиерея — цветные папоротники на фоне, красно-жёлто-зёлёные с серебром. Нежные спокойные приятные краски. Длинный скипетр подобен трости.
Образ можно охарактеризовать как икону в «эфиопском стиле». Христос, окруженный тропическими цветами и зеленью, действительно представляется нам царем далёкой экзотической страны.
#Русский_Север #иконопись #вера #запискивбукваре
У старообрядцев Печоры одним из тягчайших грехов считалось употребление табака. Здесь, как и в случаях с пищевыми запретами, греховность табакокурения объясняется древней легендой:
«Жила одна распутная, развращенная женщина. Вот как-то, охмелев, пьяная она уснула на дороге. Собрались вокруг нее собаки и вступили с ней в порочную связь. На том-то месте, где происходило это срамное дело, вырос красивый цветок с приятным благоухающим запахом. Некоторые из-за запаха начали собирать эти цветы. Поначалу люди не знали, что с ними делать. Кое-кто попробовал употреблять их в пищу, но цветы оказались ядовитыми, и люди стали умирать. Так продолжалось до тех пор, пока некто не догадался высушить эти листья и свернуть их для курения. Вот с тех пор эта пагуба и распространилась, и до сего времени люди не могут отстать от этого зла».
Во многом близкая по сюжету легенда обьясняет происхождение картофеля, который в прошлом также не употреблялся старообрядцами в пищу:
«Одна распутная, развращенная женщина, будучи в нетрезвом состоянии, на огороде вступила в порочную близость с кобелями. От срамных истечений в результате этого блудного дела и появился картофель. По этому и называется картофель пон колъкъ- яс (кобелиные клубни [яйца])»
#Русский_Север #Коми #этнография #вера #старообрядцы #хозяйство #запискивбукваре
«Жила одна распутная, развращенная женщина. Вот как-то, охмелев, пьяная она уснула на дороге. Собрались вокруг нее собаки и вступили с ней в порочную связь. На том-то месте, где происходило это срамное дело, вырос красивый цветок с приятным благоухающим запахом. Некоторые из-за запаха начали собирать эти цветы. Поначалу люди не знали, что с ними делать. Кое-кто попробовал употреблять их в пищу, но цветы оказались ядовитыми, и люди стали умирать. Так продолжалось до тех пор, пока некто не догадался высушить эти листья и свернуть их для курения. Вот с тех пор эта пагуба и распространилась, и до сего времени люди не могут отстать от этого зла».
Во многом близкая по сюжету легенда обьясняет происхождение картофеля, который в прошлом также не употреблялся старообрядцами в пищу:
«Одна распутная, развращенная женщина, будучи в нетрезвом состоянии, на огороде вступила в порочную близость с кобелями. От срамных истечений в результате этого блудного дела и появился картофель. По этому и называется картофель пон колъкъ- яс (кобелиные клубни [яйца])»
#Русский_Север #Коми #этнография #вера #старообрядцы #хозяйство #запискивбукваре
В Кемской земле к XIX в. был распространен старообрядческий феномен келейничества.
Келейницами звали девок от 35 лет, которые будто бы посвятили себя особым религиозным упражнениям. У этих келейниц-богомольниц были молодые послушницы.
Келейницы почти все грамотны, полуграмотны или способны наизусть прочесть канон по единоумершем. Каждую келейницу легко узнать и по наружному виду, все они носят темного цвета платья и подвязывают голову платком; если он не темного цвета, то обшит черною каймой, так что весь лоб по самые глаза остается закрытым, все они ходят наклонив голову и говорят тихим, едва слышным голосом.
Все келейники и келейницы живут безбедно, а иные даже оставляют после себя порядочные суммы. Источниками их доходов служат подаяния, чтение по псалтири по покойникам, сорокоусты и обучение детей славянской грамоты.
Келейницы сильно гордятся своим званием: «Мы ведем равно ангельскую жизнь: говорят оне, мирской человек и сравниться с нами не может».
Видения, сны и предсказания – вот содержание речей келейниц: «Антихрист пришел в русских церквах; он сидит уже невидимо: а ему служат антихристы попы. Иные кричат, покайтесь, приближился страшный день мира, пришествие Христа. Смотрите как грядет на облацех, указывая на текущие облака в поднебесье».
Кроме предсказаний в сильном ходу апокрифические сказания: как алилуй по свету ходил, как сатана, перед сотворением мира, плавал в лодочке по безбрежному океану и т. п.
Всякую физическую и умственную деятельность признают бесполезной: «Все это суэта, говорят келейницы».
Чтение светских книг не одобряют: «Слыши дева ужасайся в мире прелесть забывай, чистотою украшайся, удаляйся от мысли. Не бери книги той, что идет от руки мирской, она ядом заражена, как ты возмешь так будешь погублена».
#Русский_Север #вера #старообрядцы
#этнография #хозяйство #запискивбукваре
Келейницами звали девок от 35 лет, которые будто бы посвятили себя особым религиозным упражнениям. У этих келейниц-богомольниц были молодые послушницы.
Келейницы почти все грамотны, полуграмотны или способны наизусть прочесть канон по единоумершем. Каждую келейницу легко узнать и по наружному виду, все они носят темного цвета платья и подвязывают голову платком; если он не темного цвета, то обшит черною каймой, так что весь лоб по самые глаза остается закрытым, все они ходят наклонив голову и говорят тихим, едва слышным голосом.
Все келейники и келейницы живут безбедно, а иные даже оставляют после себя порядочные суммы. Источниками их доходов служат подаяния, чтение по псалтири по покойникам, сорокоусты и обучение детей славянской грамоты.
Келейницы сильно гордятся своим званием: «Мы ведем равно ангельскую жизнь: говорят оне, мирской человек и сравниться с нами не может».
Видения, сны и предсказания – вот содержание речей келейниц: «Антихрист пришел в русских церквах; он сидит уже невидимо: а ему служат антихристы попы. Иные кричат, покайтесь, приближился страшный день мира, пришествие Христа. Смотрите как грядет на облацех, указывая на текущие облака в поднебесье».
Кроме предсказаний в сильном ходу апокрифические сказания: как алилуй по свету ходил, как сатана, перед сотворением мира, плавал в лодочке по безбрежному океану и т. п.
Всякую физическую и умственную деятельность признают бесполезной: «Все это суэта, говорят келейницы».
Чтение светских книг не одобряют: «Слыши дева ужасайся в мире прелесть забывай, чистотою украшайся, удаляйся от мысли. Не бери книги той, что идет от руки мирской, она ядом заражена, как ты возмешь так будешь погублена».
#Русский_Север #вера #старообрядцы
#этнография #хозяйство #запискивбукваре
В Олонецких губернских ведомостях 1905 № 30 можно встретить грустную в своей абсурдной забавности заметку о том, как заболевший священник не обратился за помощью ни к Богу, ни к доктору, а послал за местным знаменитым колдуном.
«Нет, барин, не твоим я словам смеюсь, а тому что ты посылаешь к батюшке. А к батюшке-то, перво-наперво, и был привезен колдун. Был батюшка в губернской больнице, да оттуда вывезли; ну, а теперь вот колдун взялся лечить; — говорит, что вылечу, если будут исполнять, что наказано делать».
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
«Нет, барин, не твоим я словам смеюсь, а тому что ты посылаешь к батюшке. А к батюшке-то, перво-наперво, и был привезен колдун. Был батюшка в губернской больнице, да оттуда вывезли; ну, а теперь вот колдун взялся лечить; — говорит, что вылечу, если будут исполнять, что наказано делать».
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Среди Олонецких корел (Вохтозеро, Сямозеро и др.) существует красивая в своей образности легенда о происхождении гор и камней:
Вначале в мире ничего не было, кроме воды и ветра; ветер постоянно дул, вода вечно волновалась, шумела. Шум этот несся к небу и сильно безпокоил Бога; наконец, Бог разгневался и крикнул, чтобы волны окаменели, и вот волны превратились в каменные горы, а отдельные брызги в каменья, рассеянные повсюду.
Горы долго сохраняли форму волн, но дожди постепенно изменили ее. Дождям же земля обязана и тем, что в мире снова появилась вода, заполнившая котловины между окаменевшими волнами, образовав моря, озера и реки.
Фото: Хибины осенью (Олег Филонок)
#Русский_Север #география #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Вначале в мире ничего не было, кроме воды и ветра; ветер постоянно дул, вода вечно волновалась, шумела. Шум этот несся к небу и сильно безпокоил Бога; наконец, Бог разгневался и крикнул, чтобы волны окаменели, и вот волны превратились в каменные горы, а отдельные брызги в каменья, рассеянные повсюду.
Горы долго сохраняли форму волн, но дожди постепенно изменили ее. Дождям же земля обязана и тем, что в мире снова появилась вода, заполнившая котловины между окаменевшими волнами, образовав моря, озера и реки.
Фото: Хибины осенью (Олег Филонок)
#Русский_Север #география #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Карелы в профиль
«Путешествие на север», 1906
Фото: Николай Шабунин
#Русский_Север #Карелия #этнография #фотография #запискивбукваре
«Путешествие на север», 1906
Фото: Николай Шабунин
#Русский_Север #Карелия #этнография #фотография #запискивбукваре
Сегодня большой Праздник — Рождество Пресвятой Богородицы.
Это первый праздник от начала церковного годового цикла.
По-настоящему светлый день, какая бы погода не стояла за окном.
По традиции делюсь северными иконами этого дня без лишних комментариев. Пусть каждый сможет почувствовать это событие, которое одновременно чрезвычайно интимно и торжественно.
1. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Кириллов, Россия, около 1497 г.
2. Поонежье, середина XVII в.
3. Зубов Федор Евтихиев Устюженец, 1688 г.
4. Великий Устюг, середина XVIII в.
5. Волков Козьма, Великий Устюг, Последняя четверть XVIII в.
#Русский_Север #иконопись #вера #запискивбукваре
Это первый праздник от начала церковного годового цикла.
По-настоящему светлый день, какая бы погода не стояла за окном.
По традиции делюсь северными иконами этого дня без лишних комментариев. Пусть каждый сможет почувствовать это событие, которое одновременно чрезвычайно интимно и торжественно.
1. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Кириллов, Россия, около 1497 г.
2. Поонежье, середина XVII в.
3. Зубов Федор Евтихиев Устюженец, 1688 г.
4. Великий Устюг, середина XVIII в.
5. Волков Козьма, Великий Устюг, Последняя четверть XVIII в.
#Русский_Север #иконопись #вера #запискивбукваре
Любопытные диаграммы по старообрядцам.
На основании материалов:
Народонаселение Олонецкой губернии по 9-ой народной переписи 1851 года // Олонецкие Губернские Ведомости. - 1854. - № 39, 41
Дашков В. Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях. - Санкт-Петербург, 1842.
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #старообрядцы #запискивбукваре
На основании материалов:
Народонаселение Олонецкой губернии по 9-ой народной переписи 1851 года // Олонецкие Губернские Ведомости. - 1854. - № 39, 41
Дашков В. Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях. - Санкт-Петербург, 1842.
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #старообрядцы #запискивбукваре
Легенда о лягушке — спасительнице Ноева ковчега:
«Ноя лягушка спасла. Этот [ковчег], в общем, продырявился, а лягушка к тому месту прибилась и закрыла дырку, чтобы вода не заливала через эту дырку. Мышь продырявила [лодку], а лягушка закрыла, потому и нельзя лягушек убивать».
Усть-Куломский район, Республика Коми
_______
И вообще, помни ст. 245 УК РФ
#Русский_Север #Коми #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
«Ноя лягушка спасла. Этот [ковчег], в общем, продырявился, а лягушка к тому месту прибилась и закрыла дырку, чтобы вода не заливала через эту дырку. Мышь продырявила [лодку], а лягушка закрыла, потому и нельзя лягушек убивать».
Усть-Куломский район, Республика Коми
_______
И вообще, помни ст. 245 УК РФ
#Русский_Север #Коми #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
В Олонецкой земле косолапого соседа в лесу звали «овсянником», потому как любил полакомиться чужим «овсецом», а не «медведем», как в Средней России, за его пристрастие к мёду.
Слово «медведь» в Олонецкой губернии не имело почвы для своего образования: Олонецкий крестьянин и сам меда от олонецких пчел никогда не ел, да и у медведя, конечно, не мог заметить пристрастия к нему, но то, что этот зверь любит овес и что он является самым крупным и опасным представителем северной фауны – было очевидно.
В деревнях чаще всего медведя зовут «он» или «сам», но кто этот таинственный «он» Вам редко скажут. Иногда его кликают «зверем», реже «овсянником», а слово «медведь» редкий крестьянин знает по причине малой грамотности.
«Он», «сам», «зверь», «овсянник» ‒ эти слова, обозначают всю силу впечатления, производимого медведем на олонецкого обывателя, в них видно почтение к медведю, его положение в лесной иерархии, значение его для края и страх обывателей перед этим «зверем» из зверей.
На основании материалов: Куликовский Г. И. Олонецкие провинциализмы // Олонецкие губернские ведомости. 1887. № 81. С. 725 – 726.
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Слово «медведь» в Олонецкой губернии не имело почвы для своего образования: Олонецкий крестьянин и сам меда от олонецких пчел никогда не ел, да и у медведя, конечно, не мог заметить пристрастия к нему, но то, что этот зверь любит овес и что он является самым крупным и опасным представителем северной фауны – было очевидно.
В деревнях чаще всего медведя зовут «он» или «сам», но кто этот таинственный «он» Вам редко скажут. Иногда его кликают «зверем», реже «овсянником», а слово «медведь» редкий крестьянин знает по причине малой грамотности.
«Он», «сам», «зверь», «овсянник» ‒ эти слова, обозначают всю силу впечатления, производимого медведем на олонецкого обывателя, в них видно почтение к медведю, его положение в лесной иерархии, значение его для края и страх обывателей перед этим «зверем» из зверей.
На основании материалов: Куликовский Г. И. Олонецкие провинциализмы // Олонецкие губернские ведомости. 1887. № 81. С. 725 – 726.
#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре