Продолжим отгадывать старые карельские загадки. Очень радостно, что вам они пришлись по душе.

1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет — всей земле слышно

2. По белому полю черным сеют

3. Море в избе

4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге оставляет (загадка со звездочкой)
________
Присылайте отгадки, дорогие!

#насонгрядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре

А вот и долгожданные отгадки на старинные карельские загадки.

1. Темный, черный, строгий, с тысячью корней, рявкнет - всей земле слышно — Гром

2. По белому полю черным сеют — Письмо

3. Море в избе — Соль

4. Вор в чулан заходит, котомки на пороге оставляет — Акт любви (какая образность 18+)
___
Будем продолжать играть?

#насонгрядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​Если младенец не спит по ночам, то это не просто так, это его тревожит Ночная плакса, которой нет никакой работы, а потому ей и дают работу: из лучины делают подобие прялки, привязывают кудельку, полагая ее в угол с веретеном, говорят: «Куделька – ночная работка; пряди ее и нитки сучь, а ребенка не мучь».

// Из суеверий и предрассудков Петрозаводского уезда. 1885

#Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Начнем говорить о решении кризисных ситуаций в семьях Русского Севера.

Если муж распускал руки, то его отучали особым способом: ему, спящему, связывали руки ниткой, вытащенной из савана покойника, или подсыпали в умывальник песок, взятый с намогильного холмика, чтобы он умыл руки. Порой использовали мыло, которым обмывали тело покойника после смерти. Мыло клали в мыльницу с особым заговором: «Как отнялись руки у раба Божьего, покойника, так отнимаются руки у раба Божия (имярек) поднимать их на жену свою, рабу Божью (имярек)». Есть еще один широко распространенный метод: берут пропитанную потом мужа рубашку и отсекают топором с одного удара концы обоих рукавов с заговором: «Как укоротились рукава у рубахи, так укоротил свои руки раб Божий (имярек) колотить свою жену (имярек)».

Считалось, что ссоры или развод могли быть напророчены самими супругами из-за недолжного внимания к бытовым запретам. Запрещено перешагивать через нож, который был положен человеком, чистившим картофель или через картофельные очистки.
Если человек нарушал запрет на внесение воды или дров в дом после заката, либо если выливал на улицу помои в такой вечерний час, то подобное поведение могло привести к разводу.

___
Рассказать о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и какие были способы контролировать мужскую силу?

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Сегодня поговорим о том, что делали женщины при супружеской неверности своих мужей и как возвращали домой.

Если муж стал заглядывать в чужой дом, то жена в полночь брала горстку земли от восточного угла дома, обходила трижды вокруг дома против солнца и бросала песок в умывальник с просьбой к домовому сделать так, чтобы соперница казалась мужу красивой, «как ты, наша домовая хозяюшка». По поверью, умывшись водой из этого умывальника, неверный муж дальше собственной калитки больше не уходит.

Широко был распространен такой способ: штанины на брюках мужа жена завязывала узлами, после чего эти брюки тайно сохранялись супругой в их доме.

Часто, если муж задерживался, то хозяйки заговаривали дым топящейся печи, после чего супруг прибегал домой, «будто его жгло в одном месте».

Когда муж тайком уходил к любовнице, то жены прибегали к магии «сокрытия дороги»: сразу же после ухода мужчины из дома пустые горшки и кастрюли переворачивали вверх дном. Иногда перевернутую посуду расставляли по всем углам. При этом неверный муж должен был чем-нибудь отвлечься и вернуться обратно.

Если жена думала, что муж уйдет от нее навсегда, то следы его ног срезали с земли, выкладывали на листок бумаги, заносили в дом и клали в какой-нибудь угол отпечатками носков к пересечению стен. Следы эти никто не должен был трогать, пока муж не вернется и не попросится обратно в дом.

Однако часто после войны незамужние девушки любили время от времени использовать женатых для получения удовольствия без цели дальнейшего построения семьи.

____
О том, что в таких случаях делали жены и как повышали супружеский интерес своего нерадивого мужа, расскажу в следующий раз.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

«Жил несладко и умер не по-людскому»

Так бурлаки пытались спасти своего соработника ушедшего под воду при сплаве леса: покачав предварительно утопленника на парусе, берут веревку, привешивают ее к чему-нибудь в роде качели, просовывают в петлю тело утопленника и начинают веревку закручивать. Крутят до тех пор, пока, наконец, она уж не крутится, тогда опускают ее и начинается представление! Таких приемов проделывают несколько. Если это не помогает, то опускают руки и говорят, что душа вышла. За врачом или фельдшером не посылают, даже если они где-то рядом, боятся, что их не допустят до качания и закручивания.

Другой случай, женщина работала в лесу, в сонном состоянии попала в костер и со множественными ожогами вместо поездки в больницу отправилась к себе домой, отказавшись от какой-либо медицинской помощи. Более того, эта женщина не просто не поехала в больницу, она стала лечиться своими средствами: керосином, смолой, медвежьим салом и, главное – стала ежедневно париться, поджаривая кожу сухим веником. Спустя же три недели, когда ее тело превратилось в гноящееся кровавое месиво, она все же обратилась в больницу, где и умерла в агонии.

На основе записок фельдшера Пудожского уезда Панина П.П. (1901 г.)

————————————
Что касается первого случая с бурлаками, то прочитав описания Панина П.П., у меня в голове возникли две мысли, которые могли бы объяснить столь странное поведение бурлаков. Первая мысль очевидна – медицинская безграмотность и незнание элементарных методов первой помощи. Вторая же глубже: жизнь бурлака до слез несладка. Вне зависимости от погоды он на рабочем посту, его тело измучено голодным трудом, жилье его бедно, одежда его - лохмотья. Бурлаки не могли пользоваться земской медицинской помощью, так как обычно хозяева не верили в болезни бурлаков доколе немощь не обнаруживала себя явно в виде переломов, ран и вывихов. Бурлак ценился меньше, чем бревно которое он сплавлял, а потому в этом странном, абсолютно бесполезном способе оживления скрывалось заведомо театральное действо, которое должно было изобразить кажущееся стремление к приведению в чувство. Бурлак умирал, а потому был в шаге от прекращения мучений жизни. Другие это понимали и не мешали сделать этот шаг. Северная хтонь.

#на_сон_грядущий #Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В очередной раз вспоминая животные мотивы, хочется рассказать об отношении на Русском Севере к некоторым животным: свинье, петуху и медведю.

Как Вам уже известно, в обществе Русского Севера (и не только там) существовало множество всевозможных табу и пищевых запретов, разделяющим чистое от нечистого, по поверью нарушение которых могло навлечь беду на человека и погубить его, оскверняя его тело и душу. О запретах можно почитать здесь.

Что касается свиней, то употреблять их в пищу почиталось грехом, а потому в редком селении во дворе крестьянина встретишь эту скотинку. Свинья считалась животным нечистым на основании убеждений, сформированных раскольниками особо почитавшими Закон Моисеев, и вследствие усвоенными остальным населением. Сами финны познакомились с разведением свиней достаточно поздно, около XVIII в., причем от русских соседей, а потому любопытно, что у финнов нет своих коренных слов для обозначения этого животного, как и для обозначения домашней птицы.

Петуха есть также в ряде мест почиталось греховным. Во-первых, петух считался птицей вещей, а во-вторых, петух наделялся силой, прогоняющей нечисть. Интересно, что при сборе чертополоха для дальнейшего употребления в колдовских ритуалах, важно было сорвать его так, чтобы пения петуха не было слышно, ведь тогда сила чертополоха улетучится.

Рассматривая же медвежьи легенды, мы видим что отношение населения Русского Севера к этому зверю неоднородное: так в отдельных местах его почитают нечистым, прозывают «окаянным» и относятся к нему враждебно, в иных же говорят, что «медведь от Бога» и уж ежели медведь утащил скотину, то это «Бог ему позволил». Ранее мы рассказывали о поверье происхождения медведя от человека.
Сверхъестественной силы медведя боялись и после его смерти. Его мясо не едят, а вместо этого, сняв с него шкуру, мясо закапывают в землю.

Есть еще один герой множества поверий и легенд – птица, которая обитает на северных озерах и украшает собой дивные пейзажи – лебедь. Об отношении к лебедям стоит сказать отдельно, так как на севере к ним было особое отношение, а потому напишем о них в другой раз.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Гроза в народном представлении, например в Петрозаводском уезде Олонецкой губернии, особенно переживалась.

Гром и молнии всегда сопровождали образ Илии Пророка, который громом заставляет дьявола и бесов метаться в поисках укрытия, а молниями, как огненными стрелами, добивает их.

Интересное объяснение сгорания от молнии храмов и часовен появляется именно в народной среде. Так, по поверью, молния попадает в церковь по той причине, что дьявол всегда во время грозы прячется в колокольне, так как надеется, что Господь не благословит Илию направить громовую стрелу в свой дом-храм. Однако Господь попускает разрушение своего дома в избавление от лукавого.

Народ считает, что от сотворения мира до земной жизни Иисуса Христа грозы не было. Первая же гроза случилась в момент смерти Христа на Кресте. Тогда Пресвятая Богородица первый раз услышала гром и устрашилась, а после Воскресения спросила у Иисуса Христа, что это было, что все так испугались и попадали ниц. На что Господь Ей ответил, что это была гроза и теперь быть ей постоянно, чтобы все помнили, что Сын Божий был на земле и умер на Кресте по людскому жестокосердию. Богородица спросила: «Откуда же происходит гроза?», а Христос ей ответил так: «Можешь ли Ты второй раз видет Мои страдания и перенести это без горести и печали? А ежели нет, то и Я не объясню причины грозы».

Дождь во время грозы бывает же для того, чтобы земля не сгорела от попадания молнии.

Интересно, что некоторые на Русском Севере почитали северное сияние за грозу, но очень и очень далекую.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

«Это ничего! Для любви нет различия; и Карамзин сказал: «Законы осуждают». Мы удалимся под сень струй… Руки вашей, руки прошу!»

Ревизор (Гоголь Н.В.,1835)

Полагают, что в пьесе словосочетание «сень струй», абсолютно не имеющее смысла, цитируется иронически как пример «изысканно-красивой речи» или образец «высокого поэтического стиля».

Любопытно же, что в набросках, описывающих городскую жизнь Петрозаводска 1911 года, встречается такой извод этого выражения – «подъ тѣнь струй», что означает – в питейном заведении.

Быть может Хлестаков все же Анне Андреевне предлагал что-то сугубо конкретное и практичное. Интересно.

#насонгрядущий #горожанин #Карелия #запискивбукваре

Наткнулся на любопытный рассказ о писце Никите Панине, который в 1628 г. давал имена заонежским деревням. Название каждого селения обуславливалось первым впечатлением писца от местного устроения.

Одна деревня получила название «Кузнецы» от того, что по приезде в нее, желая собрать народ в сход, увидал кузнеца, кующего косы. Поразмыслил и говорит мол зачем народ отвлекать, собирать в один дом, назову «Кузнецы» коли встретил этого мужика.
Другую прозвал «Сенной Губой» потому что при въезде увидал супружескую пару, которые кучат сено.
Далее видит в деревне грунт земли низкий, в средине деревни ламба (лужа), и потому Панин назвал эту деревню Ламбой.
Подъезжая к другому селению, увидал Панин жеребца в поле: «пущай же эта деревня — Жеребцовская».
Не доходя до одной из деревень, попалась Панину кость; взял Панин в руки эту кость: «ребята, ведь это китовы уста; пущай же эта деревня — Китово».
Стоит неподалеку деревня три двора; увидел Панин, человек выходит на улицу, весь бледный и сединой украшен: «не нужно собираться нам вместе; пущай это селение — Морозово» – говорит Панин.

Вот так покатался писец Никита Панин с подъячим Семеном Копыловым некоторое время по деревням заонежским да и вернулся в Новгород.

Иногда действительно не стоит искать глубочайших топонимических подтекстов и смыслов, хотя именно пример писца Панина мне видится наиболее интересным в своей, как кажется, наивной поверхностности.

#Русский_Север #Карелия #география #этнография #запискивбукваре

У крестьян Олонецкой губернии существовал такой обычай: на воскресные дни после Петрова-дня, приносить в местную часовню скоромное чухонское масло и вместе вкушать его.

Однажды на эти земли пришла повальная болезнь, выкосившая почти весь домашний скот. Никаких мер крестьяне не предпринимали, воспринимая это Божией карой, ничем не отвратимую.

Общим сходом было принято служить в местной часовенке молебен, принося скоромное масло и употребляя его здесь же, не продавая.

Молебен служится только во второе воскресенье после Петрова-дня, а масло крестьяне собираются есть и в последующие затем воскресные дни до осени. Если крестьянин идет на праздник в часовню, то он должен принести с собой масло. После окончания молебна начинается трапеза.

Часовенный староста деревянной лопаткой подает масло просящим: кому на тарелку, кому в горшок, а кому и в голые руки. Постепенно это перерастает в давку, масло на жаре начинает топиться, течь по рукам, бородам и одёже. Однако здесь нет места злобе и раздору.

Похожие обряды проводились при храмах в Ильин день.

Сейчас многие люди воспринимают прием пищи как удовлетворение своей физиологической потребности, а отнюдь не акт любви к ближнему. В очередной раз хочется обратить внимание на сакральность совместной трапезы, как в народной традиции, так и в христианской – достаточно вспомнить событие в Сионской горнице.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

​При найме пастуха в Кемском уезде Архангельской губернии учитывались 2 основных условия:

Если он женат, то должен на весь срок пастьбы прекратить свои половые отношения с женой и жить отдельно от нее. Считалось, что дикий зверь не коснется ни к какой скотинке, пасомой «непогрешимым» пастухом.*

Пастух не должен выпускать из стада ни одного животного вплоть до конца сезона. Это связано с тем, что принимая у деревни стадо, пастух его заговаривает, а потому любая выпущенная из стада скотинка разрывала «волшебный круг» защиты, и хищный зверь, почуяв кровь и снятие заговора, расхитит все стадо.

*Что касается «непогрешимости» и воздержании от супружеского общения, то поморская традиция здесь не уникальна. На Вятке подобное встречается в работе ямщика – накануне своего выезда он не должен был спать с женой, иначе путь будет несчастливым, ведь лошадям тяжело везти грешника – т.н. поверье о «потении лошади от грехов хозяина».

На фото: Пастухи в дер. Канаково Хотеновской волости Каргопольского уезда, 1925 г.
Источник: Русский Север : этническая история и народная культура XII-XX века. – М., 2001. – С. 182.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Отношение к таинствам в Олонецкой губернии XVIII–начале ХХ вв. было весьма любопытным.

Самым популярным таинством являлось венчание, за совершение которого прихожане, как правило, щедро платили. Важно понимать, что контроль за заключением брачного союза был жестким и осуществлялся не только священнослужителями, но и прихожанами. Даже старообрядцы признавали святость православного венчания, а потому регулярно называли себя православными для совершения таинства. Однако все случаи тщательно расследовались, хотя и здесь было место клевете, подкупу и обману.

Чуть слабее контролировались погребение и крещение: прихожане эти обряды считали скорее второстепенными. В этих случаях прихожане далеко не всегда шли на уступки в вопросах, связанных с оплатой. Крещение и погребение контролировал только священник, без особой помощи прихожан.

Наименее значимым оставалось на протяжении всего изучаемого периода таинство исповеди. Любопытно, что в отношении исповеди порядок оплаты стал обратным: крестьяне платили за предоставляемую священником возможность НЕ участвовать в обряде. Исповедь была проблемой и обременением для крестьян, живущих вдали от приходской церкви. Крестьяне решали откупиться, заплатить священнику и не ездить в церковь.

На основе материалов: М. В. Пулькин // Проблемы духовной культуры народов Европейского Севера и Сибири : сб. ст. памяти Ю. Ю. Сурхаско. – Петрозаводск, 2009

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Несколько примет о детях из Пудожского уезда начала ХХ века

Если беременная женщина чаще смотрит на месяц, то ребенок родится красивый, а если на солнышко, то румяный.

Если женщина долго не может разрешиться просят священника открыть Царские врата храма.

Если ребенок во время Таинства крещения чихнет, то будет живучий

Когда (а не если) у ребенка находят на голове первую вошь, ее пускают на пол и смотрят куда она поползет. Если поползет к порогу, то ребенок умрет, а если в большой угол, то будет живучий.

Ребенок, родившийся в сорочке (околоплодная оболочка) считается очень счастливым. Сорочку зашивают в мешочек и привязывают ко кресту ребенка, которому тогда, везде и во всем будет счастье.

Ребенку не позволяют лизать рогатку – грамоте не выучится.

#Русский_Север #Карелия #вера #этнография #хозяйство #запискивбукваре

Изучая повседневную религиозность северных уездов обнаружил интересные материалы о конфликтах прихожан и духовенства, а также о способах их урегулирования в XVIII в., описанные в епархиальных ведомостях губерний Русского Севера.

В 1746 г. Синод обнаружил, что сильно распространилась практика изгнания священников из приходов прихожанами: «даже за малые провинности и самоволием своим их, священников, от церквей отрешают, не имея над ними никакой власти». Указ Синода был призван утвердить предварительное согласование таких решений с церковным руководством.

Сама ситуация изгнания клириков – крайняя и критическая, однако до применения этой меры воздействия разгневанные прихожане могли прибегнуть к широкому пулу других способов.

Лишение земли или руги (хлеба, выдаваемого в качестве жалования). Так крестьяне Лоянского прихода после ссоры со священником «перестали пущать иерея в леса за ягодами, грибами и волнухами и для рупки дров, и на хоромное строение лесов оне ж, крестьяне, их допускать не хотят, при том же и скота, как лошадей, так и роговку, с пастухами в леса пущать запрещают».

Нередко неугодных священников избивали. В доношении Синоду в 1772 г. один поповский староста пишет о том, как священника, которого он был призван исповедовать, «из святого алтаря до пяти раз на церковь взтаскивали и били в церкви лошадиными плетьми смертельно».

Бывало, что и молчание прихожан в ситуациях, когда на священника оказывалось давление могло быть расценено как серьезное испытание. Так в 1779 г. у одного священника захватили землю, он сопротивлялся как мог, но при молчаливом бездействии окружающих священник «перестал ходить в приход, чтоб смертельного убивства ему не приключилось».

Обычно технология заключалась в следующем: крестьяне отбирали землю и ключи от храма; потом обращались в церковные и светские органы, чтоб «отрешить от церкви неугодного священника»; Синод отстаивал права прихожан исходя из мотивов, связанных с необходимой организацией непрерывной церковной литургической жизни и направлял распоряжение епископу. Епископ попадал в сложную ситуацию: противостоять Синоду и грядущей физической расправой над поставленным священником со стороны прихожан он был не в силах, но и допускать к священству любого рукопожатного с прихожанами дьячка было бы верхом неблагоразумия с духовной точки зрения.

Так, право смены духовенства прихожанами оставалось в Олонецкой епархии самым распространенным способом урегулирования конфликтных ситуаций в XVIII в.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Давно мы не рассматривали северные обычаи и приметы, связанные с лечением недугов. Исправляемся.

Многое встречал я обычаев и обрядов, связанных с банной культурой, но есть нечто любопытное в одном действе в традиции крестьян Петрозаводского уезда.

Такая болезнь, как «собачья старость» (сильное истощение) исцелялась следующим образом: младенца парили в бане попеременно с собакой, с приговором как обычно это бывает, чтоб собачья старость перешла на собаку и на ней осталась.

Мы привыкли, что в лечении недугов в народной традиции велика роль приговоров и заговоров. Однако оспу не тревожат заговорами. Более того, эта болезнь антропоморфна, считалось, что она сама приходила в дом. Больному ребенку было принято во всем потакать и исполнять все его желания, чтобы через него угодить суровой гостье. Во время ее посещения не убираются в доме (не моют и не стирают). Бывает, что соседи, у которых есть дети, приходят и зазывают эту болезнь к себе в гости, надеясь, что если ее самим пригласить, то она не будет столь сурова.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В одной из беспоповский сект на Севере было распространено учение, что каяться нужно сырой земле, а не «никонианским попам», припадая к земле, исповедуя ей свои грешные дела и мысли и испрашивая прощения.

Очень похоже на исповедь камню в обстоятельствах внезапной смерти.

#Русский_Север #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

Удивительный по своей архаичной природе феномен был развит и среди племен, живущих на территории Русского Севера. Это феномен т.н. «Строительных жертв». В ритуале, сопровождающем закладку дома или иного здания, довольно часто закапывается в землю какое-либо животное, порой живым, реже зарывается лишь какой-нибудь орган.

Любопытно, как подобная жестокая ритуальная практика была обоснована одним европейским этнографом-богословом Сеппом в 1853 г. «предвечный отец (т. е. Бог) положил своего собственного сына краеугольным камнем всего создания, чтобы спасти мир от нетления и через смерть невинного остановить яростный натиск адских сил».
Пауль Сартори в 1898 г. писал об освящении человеческой жертвой новых построек так: «Основание города, постройка дома, моста, плотины и другого большого сооружения освящается через смерть человека, причем большею частью жертва каким-нибудь способом прикрепляется к фундаменту постройки».

Все же от человеческих жертв был совершен переход к заместительной животной жертве: «Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фундамент».
Так карелы в старину при постройке жилого дома зарывали в фундаменте живую собаку.
Коми-пермяки в свое время приносили в новый овин, в первый раз наполненный снопами, запеченого петуха, брагу и пиво. Затем приглашали соседей и, усевшись вокруг дров, приготовленных для сушки овина, вместе съедали приготовленного петуха, запивая готовыми напитками. Коми при этом думали: петух не спит по ночам и, после такой трапезы, предупредит хозяев о предстоящей опасности — в смысле пожара овина. По словам исследователей у чердынских и соликамских коми-пермяков при постройке дома обыкновенно обещали закопать одного плотника. Впоследствии же человек был заменен мелким животным — поросенком, гусенком или петухом.
Зыряне радуются, если домовой в этом случае навалится на скот, так как зачастую при переселениях умирают и люди. Это поверье нагоняло такой страх, что «многие новые дома даже в Усть-Сысольске (теперь Сыктывкар) так и остаются необитаемыми»: строители боялись переселиться в них, чтобы не умереть.

Хотели бы вы узнать больше о «строительных жертвах»?

#Русский_Север #Карелия #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Несколько примеров Святочной обрядности на Русском Севере.
Перед началом чтения рекомендую вспомнить кто такой Сюндю, ибо об обрядах с ним связанных поговорим сегодня: https://tttttt.me/zapiskivbukvare/917.

В то время, когда слушали Сюндю, был такой обычай — между Рождеством и Новым годом пекли тонкий блин, утром шли на двор, клали блин на лицо и смотрели с улицы в избу. Кто (из домочадцев) был без головы, тот в наступающем году должен был умереть.

В Святки также гадали на «хлебе Сюндю». Две девушки берутся за хлеб, кладя на него сверху большие пальцы обеих рук и, придерживая слегка указательными пальцами, поднимают его немного над столом. Одна девица стоит с одной стороны стола, другая — с другой. Каждая загадывала: если хлеб в руках крутится по солнцу, значит выйдешь замуж в этом году, если против солнца — не выйдешь.

Завтра приведу несколько любопытных частных примеров того, как «слушали Сюндю».

#Русский_Север #Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре