Рубрика этот день в истории. 20 марта 1828 года родился Генрик Ибсен, норвежский драматург, поэт, театральный деятель и публицист.

Ибсен – самый востребованный после Шекспира автор театральных постановок во всём мире.

Несколько цитат:

Пожалуйста, не употребляйте этого иностранного слова «идеал». Скажите просто, по-нашему: «ложь».

Жить означает сражаться с демонами, обитающими в сердце и в разуме.

В этом мире ничто не дается даром.

Отнимите у среднего человека житейскую ложь, вы отнимете у него и счастье.

Что посеешь в юности, то пожнешь в зрелости.

#недомогание_от_культуры

Один американец вчера спросил меня, кто лучше и полезней - Tolstoy или Dostoyevsky?

Так как это настоящий американец, который не читает ничего, кроме комиксов и книг об успехе, то мне пришлось выкручиваться.

Я ответил ему, что Достоевский - это как психотерапевт, после которого депрессия и тревога заметно усиливаются.

Толстой же - что-то вроде йоги, от которой толстеют, теряют эрекцию и гибкость.

В общем, оба невероятно полезны, а вот кто из них лучше - пусть теперь выбирает сам.


Текст Андрей Янпольский

#недомогание_от_культуры

Я думаю, самая главная, самая коренная духовная потребность русского народа есть потребность страдания, всегдашнего и неутолимого, везде и во всем. Этою жаждою страдания он, кажется, заражен искони веков.

Страдальческая струя проходит через всю его историю, не от внешних только несчастий и бедствий, а бьет ключом из самого сердца народного. У русского народа даже в счастье непременно есть часть страдания, иначе счастье его для него неполно. Никогда, даже в самые торжественные минуты его истории, не имеет он гордого и торжествующего вида, а лишь умиленный до страдания вид; он воздыхает и относит славу свою к милости Господа.

Страданием своим русский народ как бы наслаждается. Что в целом народе, то и в отдельных типах, говоря, впрочем, лишь вообще.

Фёдор Михайлович Достоевский

#недомогание_от_культуры

#недомогание_от_культуры
#фрейд

@ednadt

#недомогание_от_культуры #психоанализ

Великий поэт вправе позволить себе — по крайней мере в виде шутки — высказать резко осуждаемые психологические истины.

Так, Г. Гейне признается: «У меня самые мирные намерения. Мои желания: скромная хижина, крыша из соломы, но хорошая кровать и еда, очень свежее молоко и масло, цветы перед окном, несколько красивых деревьев перед домом, а если милостивый Бог пожелает осчастливить меня до конца, то доставит мне радость, повесив на этих деревьях шесть или семь моих врагов. Перед их смертью я с умилением прощу им все обиды, что они причинили мне в жизни, — да, своих врагов надо прощать, но не раньше, чем их повесят» (Гейне. Мысли и идеи).

З. Фрейд. Недовольство культурой (Недомогание от культуры).

#религия
#этика
#недомогание_от_культуры

«Кьеркегор считает, что человечество живёт на некоем перекрестке, где пересекаются два измерения нашей жизни — осознание ограниченности и стремление к трансценденции к бесконечному. Это сочетание вызывает тревогу глубоко человеческого типа, но из этого конфликта нет выхода, это условие нашей человечности.

…Фрейд описывал, как тонко мы поддерживаем иллюзорные миры, где ограничения, которые мы вынуждены признавать, отметаются, они не относятся к нам. Мы создаём идеальные версии себя, в которые тайно верим или проецируем их перед собой в то, что идеализируем. Но жизнь внутри этих иллюзий вызывает тревогу, парящее преследующее фоновое осознание, что эти желания иллюзорны.

… [П]олагаю, ни в какой другой пьесе Шекспира эта проблема ограничения не разыгрывается более полно, более открыто и более тягостно, чем в «Макбете»».

«Мы легко можем неправильно понять разговор о принятии пределов, границ и т.п. так, будто это некое статическое состояние. Чтобы жить в мире, требуется способность выдерживать это напряжение в нашей жизни, то есть признавать, что мы движимы и ограничены силами, которые контролировать не может, связаны фактами, которые не можем изменить. Но это не пассивное принятие, поскольку оно — еще одна часть нашей человечности, за которую мы должны с ними сражаться. Нет промежуточной остановки, нет конечного пункта, поскольку это была бы смерть мысли. То, что выглядит принятием, может стать некой выродившейся пассивностью или некой мертвенной моральной праведностью. Дело в том, что у нас просто нет выбора. Мы сражаемся с ограничением, мы создаём иллюзии, снова и снова, опять сталкиваемся с разочарованием, снова сражаемся, снова проигрываем. Нет привала, нет остановки, все есть движение. Это вселенная Шекспира, который, полагаю, оценил бы определение мысли, данное Арендт (которая вторит Сократу), как того, что происходит «с ветром»».

«До завтра. — Завтра, завтра, завтра, завтра,
Перебирая лапками, спеша
К последней в жизни календарной дате,
Где «завтра» больше нет, а все «вчера»
Истлели прахом, — догорела свечка.
Жизнь — это тень бесплотная, актёр,
В теченье часа создававший образ,
Чтоб выйти из него; её сюжет
Придуман идиотом — полон шума
И ярости, а смысла не поймёшь».

К просмотру и чтению:

http://baskino.me/films/voennye/13148-makbet.html

Фильм "Макбет"
https://www.youtube.com/watch?v=tggW1_MqmWo&t=3840s

Спектакль на английском
http://bit.ly/2SgR8Y6

О семинаре Д. Белла в Киеве
http://bit.ly/31Ayj4B Белл на политические темы

Источник: Психоанализ и мир

#психоанализ
#недомогание_от_культуры

Солви Кристансен о Маргерит Дюрас, Маргерит Дюрас о душевной боли.

Солви Кристансен – тонкий и разносторонне мыслящий психоаналитик из Норвегии, член Спонсорского комитета МПА для Украинской стади-группы, кроме всех этих достоинств оказалась внимательным читателем. Она щедро разрешила перевести и опубликовать свою статью «Отсутствующая боль Лол В. Штайн», посвященную роману Маргерит Дюрас

https://ru.wikipedia.org/wiki/Дюрас,_Маргерит

Надеюсь, когда-то удастся послушать доклад Солви на эту или другую тему, задать вопросы и поговорить.

Дюрас писала много, порой кажется, слишком много о душевной боли, отчаянии, депрессии, травмах... Солви и соглашается, и спорит с Юлией Кристевой, считающей, что в романах Дюрас душевная боль не находит разрешения. Она исследует сочетание в романе Дюрас боли и эротизации, превращающее боль во вторичную и репрезентированную...

«Дюрас не только имеет дело с болью, она колеблется между центростремительным притяжением на край пустоты — и центробежной силой, созданной эротизмом, желанием и наслаждением, когда «несчастье превращается в сны»».

Увы, не так уж много текстов Дюрас переведены на русский, а те, что есть – переведены небрежно (кстати, как и на английский, что обнаружилось при попытках сверки цитат из статьи). Поэтому мне сложно сказать, читал ли я Дюрас, но помню, «Плотина на берегу Тихого океана» не оставила ощущения неразрешенной тяжести – скорее, разделенной боли.

А еще есть фильмы, снятые по романам и сценариям Дюрас. «Хиросима, любовь моя» Алена Рене – настоящий шедевр, и, думаю, весьма актуальный сегодня. О человеческих связях и разрывах на фоне войны. Авторов фильма обвиняли в том, что любовная трагедия в фильме сопоставляется с гибелью сотен тысяч людей – но психоаналитиков вряд стоит убеждать в допустимости таких со-поставлений. Потому что они просто существуют.
http://hdrezka.ag/films/drama/13566-hirosima-moya-lyubov-1959.html

В 1992 годы вышел фильм «Любовник» по автобиографическому роману Дюрас. Он проще, но довольно точно передает историю, которую, кажется, Дюрас писала всю жизнь...
http://baskino.me/films/biograficheskie/5390-lyubovnik.html

Что же касается статья Солви Кристансен, мне кажется особенно интересным наблюдать, как идея душевной боли, - о которой на этой странице уже высказывались Бион, Мельтцер, Содре и Расбриджер, - разворачивается в контексте совершенно иной, французской психоаналитической парадигмы. С вниманием к деталям, любви и красоте.

Источник:
http://psychoanalysiskharkov.com

#психоанализ
#недомогание_от_культуры

В основе русской эротической интуиции лежит тайное желание несвободы. С одной стороны, столь нередкая тема романтической агрессии, направленной на ближнего (ближнюю), эстетически мотивируется и маскируется сверхчеловечески мощной энергией Эроса, наследуемой поэтом-небожителем.

Герой тютчевского стихотворения «не верь, не верь поэту, дева...» говорит о себе в третьем лице: «Он ненароком жизнь задушит, Иль унесет под облака».

Романтический Эрос-Губитель свои посулы любви исполняет за гранью дольнего жития, тесного для его демонических порывов.

С другой стороны, жертвенный костер любви возжигается во исполнение требований церемониальной эстетики, а гибнут на этом костре оба, коль скоро, по Тютчеву, любовная встреча – это и «поединок роковой», и «самоубийство».

Воздвиженье эротического культа свершается по куртуазному уставу добровольной этики служения Даме, но (в отличие от западноевропейской манеры) яркая гибель ожидает обоих, — и не в силу трагической вины, как у Шекспира, а потому, что полнота взаимной приязни, плерома русского Эроса может быть только избыточной, т. е. смертельной. Наш с тобой взаимно-свободный эротический выбор оплачен равенством в смерти.

Свобода выбора и несвобода культового растворения в другой, свобода чувства и несвобода овнешняющих его «отношений» должны совпасть, не взаимоуничтожившись. Это невозможно в рамках прозаической телесности и прозаически-дольней действительности, в пределах которых мы свидетельствуем лишь «физику» любви. Это возможно в метафизическом топосе вечного Эроса, за гранью всего физического.

Текст К.Г. Исупов

#сексуальность
#недомогание_от_культуры

Современное искусство можно разделить на два условных типа: искусство как лекарство и искусство как наркотик.

Первый тип – это что-то вроде известной традиции “утешения искусством”, оказания терапевтической помощи в ситуации какого-то ущерба, “болезни”. Среди художников, кураторов и теоретиков, воспроизводящих такой тип искусства – преобладает “обычное шизо”: люди подвижные, неврастеничные, разбрасывающиеся.

Второй тип – искусство как наркотик – воспроизводится персонажами совсем другого психологического склада, в народе именуемого “полное шизо”. Это безумцы с высокой степенью самоконтроля. Которым скучно, все достало и хочется “отлететь”. Например, дебанализировать собственное мировосприятие.

Уверен, что вы с легкостью сами сможете классифицировать известных вам авторов по этому принципу.

Текст Дмитрий Булатов

#недомогание_от_культуры

...А век поджидает на мостовой,
Сосредоточен, как часовой.
Иди - и не бойся с ним рядом встать.
Твое одиночество веку под стать.
Оглянешься - а вокруг враги;
Руки протянешь - и нет друзей;
Но если он скажет: «Солги»,- солги.
Но если он скажет: «Убей»,- убей...

Эдуард Багрицкий. ТВС (1929)

#недомогание_от_культуры

Культура и цивилизация

Во времена Фройда осознание участия в процессе цивилизации, как правило, не ставилось под сомнение. Тем не менее, когда Фройд в «Будущем одной иллюзии» уточняет, что он «не собирается отделять цивилизацию от так называемой культуры», он делает намек, оставшийся непонятным для французского читателя, на споры, которые в тот период велись в Германии по данной проблематике (Freud, 1927).

То же самое таинственное различие мы встречаем в работе «Почему война?» (Freud,1933, р. 214). По мнению Жана Старобински, французское слово «цивилизация» включает в себя значение как слова «Kultur» (культура), так и слова «zivilisation» (цивилизация), которые Ницше так настойчиво противопоставляет друг другу.

Например, Ницше пишет: «Великие моменты культуры всегда были, в нравственном отношении, моментами развращенности. И, напротив, времена умышленного и насильственного закабаления человека («Цивилизация») были непереносимыми для самых одухотворенных и самых отважных натур» (Neitzsche, 1956, цит.: по Starabinski, 1983).

Корень подобных сомнений Ницше в самом существовании процесса цивилизации мы находим в первых «Неактуальных соображениях» [Несвоевременных рассуждениях] 1873 года.

Для Ницше совершенная техническая и милитаристская организация прусского государства, которая обеспечила ему безоговорочную победу над Францией в 1870 году, была высшей ступенью «zivilisation», но отнюдь не «Kultur», области, в которой побежденная Франция обладала, в его глазах, полнейшим превосходством над Пруссией (Neitzsche, 1873, р. 22).

То, что писал Ницше о войне 1870 года, сегодня может нам показаться слишком безапелляционным. Однако мы вправе отнести эти слова, не меняя основной идеи, к победе, одержанной нацистами в 1940 году.

По мнению Хабермаса, первые «Неактуальные соображения» ознаменовали собой начало конца самого понятия «процесса цивилизации», которому Освенцим и Хиросима нанесли смертельный удар.

Вступили ли мы в эру «постмодернизма» (Lyotard, 1979) или, возможно, сохранили кое-что от современности, как это, скорее, предполагает Хабермас?

Ответ на данный вопрос имеет последствия для психоаналитической теории, поскольку многие ее понятия, как, например, понятие «Сверх-Я» и понятие аналитического процесса тесно связаны с концепцией процесса цивилизации, которую выработал Фройд.

Жильбер Дяткин ХОРВАТСКИЙ ГАЛСТУК. Нарциссизм малых различий и процесс цивилизации

#психоанализ
#недомогание_от_культуры

«КОНЕЧНЫЙ ПУТЬ»

...И я уйду. А птица будет петь,
как пела,
и будет сад, и дерево в саду,
и мой колодец белый.

На склоне дня, прозрачен и спокоен,
замрёт закат, и вспомнят про меня
колокола окрестных колоколен.

С годами будет улица иной;
кого любил я, тех уже не станет,
и в сад мой за белёною стеной,
тоскуя, только тень моя заглянет...

И я уйду; один – без никого,
без вечеров, без утренней капели
и белого колодца моего...

А птицы будут петь и петь, как пели.

Хуан Рамон Хименес. Перевод А. Гелескула

#недомогание_от_культуры

"Онегин не может вынести эмоционального трепета Татьяны, так явно относящегося к нему и напоминающего о том, как она на мгновенье пробудила его от бессердечия. Не может он вынести и собственного мимолетного переживания нежности.

Ненависть и проекции он использует, чтобы рассеять боль. Страдать должен будет Ленский — не только за то, что уговорил приехать к Лариным, но, вероятно, и за то, что возбудил в Онегине зависть к паре, способной на яркие любовные отношения.

Разрушительная атака на отношения Ленского и Ольги демонстрирует перверсивную форму компенсации, примененную Онегиным в ответ на свою нерешительность позволить себе дальнейшее эмоциональное открытие потенциально любовных чувств между ним и Татьяной; вместо углубления в собственную зыбкую нежность, он находит удовольствие в разрушении.

Вместо того, чтобы поощрять свой опыт К-связи и пытаться познать свои собственные эмоции, Онегин явно предпочитает испытать «минус К», основанное на фальшивом чувстве морального превосходства и идее, что «не-понимание стоит выше, чем способность понимания», что «тут присутствует ненависть к любому новому шагу в развитии личности, словно любой шаг в развитии — это соперник, которого надо уничтожить» (Bion, 1962a, pp. 95-98)."

Отрывок из книги Беты Копли про подростков. Перевод Юлианы Пучковой.

Текст со страницы Марии Кондратчик (с сокращением)

#психоанализ
#недомогание_от_культуры

Было время, когда мы мучились чрезмерной честностью, наивно считая, что это нас спасет.

Станислав Лем. Солярис (кадр из кинофильма Солярис, 1972, режиссер Андрей Тарковский)

#недомогание_от_культуры

Что любопытно, у Станислава Лема, при всей его нелюбви к психоанализу, живой океан планеты Солярис, выступает как такой гигантский психоаналитик.

Проблема в том, что этот «сеанс психоанализа», которому разумный океан подверг учёных, живших на исследовательской станции Соляриса, был, так скажем, не совсем добровольным, а следовательно и не этичным.

Отсюда страх и мучения главных героев (один из них покончил с собой), которые столкнулись с тем, что океан, по сути, материализовал их бессознательное желание (о котором, они вроде бы, ничего не знали и/или предпочли забыть).

Океан видит их насквозь, включая их подавленные, репрессированные воспоминания; он знает их лучше, чем они сами знают себя и это пугает до чёртиков.

Зигмунд Фрейд постулировал особое влияние воспоминаний о событиях как реальных, так и воображаемых и ложно истолкованных на этиологию и патогенез различных психопатологических состояний. В частности он писал: «истерики страдают по большей части от воспоминаний…».

Цитата из произведения С. Лема Солярис: «Можно ли отвечать за собственное подсознание? Но если я не отвечаю за него, то кто?.. Что за идиотизм?...

Где уж им прочесть чьи-то воспоминания, подавленные или неподавленные... Но почему я так боюсь? Сам ведь говорил утром Хари, что этот эксперимент ничего не даст. Уж если наши нейрофизиологи не умеют читать записи, то как же этот страшно чужой, черный, жидкий гигант...

Но он вошёл в меня неизвестно как, чтобы измерить всю мою память и найти самое уязвимое место.

Как же в этом можно усомниться? Без всякой помощи, без какой-либо «лучевой передачи», вторгся сквозь дважды герметизированный панцирь, сквозь тяжелую броню станции, нашел в ней меня и ушел с добычей...

...Может быть, во мне есть мысли, намерения, надежды, страшные, преступные, а я ничего о них не знаю. Человек отправился познавать иные миры, иные цивилизации, не познав до конца собственных тайников, закоулков, колодцев, забаррикадированных темных дверей».

© Автономов Денис

#недомогание_от_культуры
#бессознательное

Сантьяго Рузиньол. Морфинистка
(1894)

#недомогание_от_культуры

Мы совершенно не готовы признать, что влечение к смерти управляет нашим повседневным бытовым поведением, нашими поступками, мыслями и эмоциями и что, более того, вся культура не могла бы возникнуть без влечения к смерти и построена именно на нем.

Вадим Руднев, философ

#философия
#недомогание_от_культуры

Вот пишут про новый (2023) фильм где Энтони Хопкинс играет роль Фрейда - «Последний сеанс Фрейда» (англ. Freud's Last Session). Надо будет посмотреть.

https://www.theguardian.com/us-news/2023/dec/29/freuds-last-session-sigmund-freud-film-psychoanalysis

Вот трейлер на русском языке https://youtu.be/SojeepA7NCk?feature=shared

P.S. Фильм посмотрел. Мне понравился. Рекомендую

#недомогание_от_культуры

За этот ад,
За этот бред,
Пошли мне сад
На старость лет.

Марина Цветаева. Сад (фрагмент).

#недомогание_от_культуры